当代寓言的平庸，主要表现为重复。寓意重复，故事重复，角色重复；重复前人，重复他人，重复自己。寓言文学要重振雄风，必须告别平庸，在寓意、故事、角色、语言上锐意创新，寻求突破。
细心的人都已经注意到，这些年，在各种文学史、文学论著和文学评论文章中，涉及当代寓言的少之又少；每年社会上各种名目的文学征文、比赛很多，但难见把寓言列进项目的；在第六届全国作代会的主题报告中，连小小说都有了一席之地，而对寓言却只字未提。寓言文学，几乎成了一个被人遗忘的角落。
寓言本来是一种非常受人欢迎的文学之花，为什么地位如此之微，声音如此之小，影响如此之弱呢？
是队伍太少小吗？与小说、诗歌、散文队伍相比，寓言文学的队伍的确很小；但如果换一个角度看，寓言创作队伍在各个历史时期从来就不大，现在中国寓言文学研究会有名有姓的会员已有四五百人，超过了中国历史上的任何时期。
是寓言作品发表的太少吗？据估计，现在每年出版的寓言作品都有几十部，每年发表的寓言作品也是数以千计，这些数量与其他文学门类相比，自然是微不足道的，然而就寓言文学本身而言却是超历史的。现在一年发表的寓言作品的数量，比我国寓言文学最辉煌的先秦时期寓言作品的总和还要多。
是发表寓言作品的阵地太少吗？到目前为止，中国还没有一份专门发表寓言的报纸和杂志，但是，经常发表寓言的报刊少说也有几十家，海外的一些华文报刊，也经常刊载寓言作品。
那么，究竟是什么减弱了寓言的影响呢？除开文学界一些偏见，诸如认为寓言是小儿科，登不了大雅之堂；寓言是雕虫小技，产生不了撼世之作；寓言的题材已被前人写尽了，再写就是炒现饭等等之外，根本的原因还要从寓言本身来找。
最近几年，我受几家出版社之约选编了几本当代寓言集。在选编的过程中，先后查阅了近百本当代寓言专集和选集，阅读了近万篇当代寓言作品。给我的一个最为显著的印象，是平庸之作太多。有的寓言专集收入寓言作品数百篇，但要从中挑出一两篇像样的便觉很难。当代寓言作品的数量与其他文学门类相比，差距本来就很大，再加上平庸之作太多，它的影响力究竟有多大，也就可想而知了。
当代寓言的平庸，主要表现为重复。寓意重复，故事重复，角色重复；重复前人，重复他人，重复自己。重复扼杀了寓言的生机，重复抑制了寓言的活力。
当代寓言文学要赢得世人注目，最重要最迫切的任务不是增加作品数量，而是提高作品质量。中外影响久远的寓言，都不是以数量而主要是以质量取胜的。伊索、拉·封丹、莱辛、克雷洛夫的寓言作品都没有超过500篇。我国历史上的寓言，真正有影响的作品也不过数百篇。但是，其中有许多却成了成语、格言和典故，其根本的原因，就是质量上乘。当代寓言要重振寓言文学的雄风，必须把质量摆到第一的位置，痛下决心，发奋图强，告别平庸，走创新之路。
首先，要在主题上告别平庸，立志创新。寓言作品的美，本质是真理的美。寓言作品贵在寓意深刻。读一则寓意深刻而新颖的寓言，人们常常会得到一种如获珍宝或茅塞顿开般的惊喜；而一则寓意平庸的寓言，却常常让人大失所望。当代寓言创作，最重要的是发现新意，表现新意，创造新意。无新意便会流于平庸。这些年，不少寓言作品却忽略了这一点，写来写去，老是在伊索、拉·封丹的思想圈子里打转，老是在别人已经表达过的思想圈子里打转，老是在自己狭窄的思想圈子里打转。时代前进了，社会进步了，人们的世界观、价值观、审美观都有了新的发展和变化，而我们有些作品所表达的思想，却仍停留在过去某一阶段的水平上，比如，人多力量一定大，听话的孩子就是好孩子，有钱人必定愚蠢，穷人一定有智慧，等等，这样的作品，其立意给人以隔世之感，不仅难以得到人们的认同，难以引起人们的阅读兴趣，而且会让人觉得“当代创作的寓言没什么新意，”从而远离当代寓言。当代寓言要想赢得读者的青睐，首先观念要跟上时代前进的步伐，注意发现并表现引领时代前进的思想火花。只有这样，寓言这一古老的文学式样，才能保持生机勃勃的青春活力。
其次，要在故事上告别平庸，锐意创新。如果说寓意是寓言的灵魂，那么故事便是寓言的外衣。过去有个说法，真理是赤身裸体的，寓言也便不事打扮。现在看来，这个观点值得商榷。真理难道非要赤身裸体不可吗？我们为什么不能给她制作一件件漂亮的外衣，让她更招人喜爱，更容易为人所接受呢？我国先秦哲人采取寓言这一形式，向上司进谏或与人论争，他们的高明之处，就是运用聪明和睿智，给真理制作了一件件美丽的外衣，迂回而巧妙的表达了他们的观点和思想。寓言的艺术，实际上也就是给真理制作外衣的艺术，叙述故事的艺术。一个高明的寓言作家，必定是一个讲故事的高手，一个出色的“服装设计大师”。他善于运用自己的智慧和技巧，为不同的角色设计并制作出不同的服装，让读者赏心悦目，在不知不觉中接受自己的思想和见解。但遗憾的是，当代寓言中有相当一部分作品，却忽视了这种给真理制作外衣的艺术，有的过于简陋，有的过于复杂，有的过于陈旧，有的过于奢华，有的甚至是“破衣烂衫”，“鞋儿破，帽儿破，身上的袈裟破”。这样的作品，怎么能满足当代读者的审美需求呢？真理是朴实的，但真理绝不是丑陋的；真理不需要穿金戴银，但也不应该赤身裸体。当代寓言，一定要提高为真理设计、制作外衣的技巧，制作出一件件与当代人们审美需求相适应的“真理的时装”来。使寓含真理承载真理的寓言故事更加精巧，更加精致，更加精妙，更加精彩。让读者爱不释手，回味无穷，读了还想读，看了还想看。
第三，要在角色上告别平庸，大胆创新。与小说相比，寓言塑造角色的空间似乎要小一些。他不可能像小说那样运用大段的形象描绘、心理剖析、环境描写、气氛烘托，从多个方面展示人物性格的多样性和复杂性。但是，寓言绝非不讲角色的塑造。在古今中外文学形象的画廊中，寓言塑造的角色，就其独特性和影响力而言，绝不亚于任何其他一种艺术形式所塑造的角色。像《愚公移山》里的愚公、《东施效颦》里的东施、《滥竽充数》中南郭先生、《叶公好龙》中的叶公，以及伊索笔下的狐狸、克雷洛夫寓言中的狗熊，都具有鲜明的典型性和代表性，至今仍然可以在一些人身上找到他们的影子。当代寓言文学缺乏给人打烙印的力量，其中一个重要原因，就是缺少属于自己的角色。一些寓言中的形象，基本上都还是从伊索、拉·封丹的动物园里借来的，它们的性格、表演，都没有能够脱离原主人塑造的原形，兔子必然都是胆小的，狮子必然都是凶残的，狐狸必然都是狡猾的，驴子必然都是愚蠢的……当代寓言要打破平庸的局面，必须努力塑造属于自己的寓言角色。既使要借用前人和他人塑造的角色，也要通过自己的创造，赋予它新的光彩。大家都写狐狸，《列那狐的故事》中的狐狸列那就不同于其他的狐狸。大家都写老鼠，《米老鼠和糖老鸭》中的米老鼠就不同于其他的老鼠，大家都写猩猩，《人猿秦山》中的猩猩就不同于其他的猩猩。文学贵在创造独具个性的“这一个”，当代寓言文学在塑造角色时，也得努力创造出属于自己的“这一个”来。
第四，要在语言上告别平庸，追求创新。语言是文学的最基本的工具。语言美是所有优秀文学作品的最基本的要素；优秀的文学家，无一不是高超的语言大师。寓言作品和寓言作家也是如此。读伊索寓言，我们会感到一种简洁的美；读拉·封丹寓言，我们会感到一种韵
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