七夕那天，我们讲了“牛郎织女”（轻戳可看）作为爱情象征的来龙去脉，而说起古代民间传说的“苦命鸳鸯”，还有一对也是家喻户晓，那就是梁山伯与祝英台：梁山伯与女扮男装的祝英台同窗数载，互为知己，梁山伯发现祝英台女子身份后欲求娶，可两人却难成眷属，在重重阻碍下相继离世，最终双双化蝶相守。
故事结尾的化蝶情节具有极强的神话传说色彩，而一说起神话，我们必然会想到“虚构”，可是，梁祝这个故事真的一点真实性都没有吗？浪漫的“化蝶”收尾是否一开始就存在？梁山伯和祝英台在历史上确有其人吗？他们是否真是“生不同衾死同穴”的恋人？
“海路遗风·越剧万里行”经典越剧《梁山伯与祝英台》剧照
梁祝起源：众说纷纭
梁山伯与祝英台是中国古代民间四大爱情故事之一（其余三个为白蛇传、孟姜女和牛郎织女），也是中国在世界上产生广泛影响的民间传说之一。
东晋以来，梁祝的故事在民间流传已有1700多年，被誉为爱情的千古绝唱，无数人为梁山伯与祝英台的凄美爱情感动落泪。
早年间，梁祝的爱情故事基本为口口相传，在不同的地方，还会结合本地特色文化，所以故事版本众多。不同版本的故事指向了不同的人物和地点，让人不禁疑惑——梁祝故事的起源究竟是哪里？梁山伯与祝英台是否真实存在？我们先来看两个流传较广的梁祝版本。如今流传最广的版本是这样的：
在晋代会稽郡上虞县的祝府，有一女子叫祝英台，女扮男装到会稽城（绍兴）书院读书，赶往书院途中遇到同来上学的梁山伯，两人同窗三年，感情深厚，但梁山伯一直不知祝英台是女儿身。后来，祝英台中断学业返回家乡，梁山伯到上虞县拜访祝英台时，才发现同窗了三年的好友竟是女儿身！两人情投意合，然而造化弄人，此时祝英台已和马文才有了婚约。梁山伯赶来提亲时，祝英台已要择日完婚，古代“父母之命媒妁之言”的传统让两人无法走到一起，梁山伯最终因积郁成疾过世。而祝英台在嫁往马家的途中，经过梁山伯的坟墓，突遇天空狂风大起，阻碍了迎亲队伍前进，祝英台下花轿到梁山伯的墓前祭拜，悲痛万分，这时梁山伯的坟墓裂开一道口子，祝英台跳入坟中，坟中飞出一对彩蝶，缠绵飞去。
如果去掉“化蝶”情节，这就是河南省驻马店市汝南县版的梁祝故事。
在河南省驻马店市汝南县，有两座晋代墓，分列于马庄乡古官道两侧，被认为是梁山伯与祝英台的墓。当地人认为汝南是梁祝故里，很大程度上就来源于这两座古墓。因为梁山伯与祝英台并没有订婚，两人不可能合葬，所以但凡出现合葬墓的基本都是假的，分葬墓才更符合历史。
电视剧《梁山伯与祝英台》剧照
而作为合葬墓的出现地，最著名的是浙江宁波。当地传说晋代时，梁山伯做过鄞州县令，为官清廉，却因得罪权贵被残害致死，老百姓为他修了一座大墓；祝英台则是明代上虞的侠女，劫富济贫，也被权贵杀害。当地老百姓为了纪念他们，就把两个人合葬在一起，算结了“阴婚”，鄞州现在还有梁祝合葬墓和梁祝故居，那里流传着这样一句老话：“若要夫妻同到老，梁山伯庙到一到。”
这两个版本的梁祝在民间流传最广，体现了两种观点：一是梁祝二人在同一时代相遇，有着凄美的爱情故事；二则是梁祝并非同一时代的人，没有相遇，没有爱情，死后同穴是偶然或他人为之。这两种说法都拿古墓说事，我们究竟应该相信哪种呢？
关于梁祝的传说，最早可见初唐梁载言的《十道四蕃志》。初唐时期，就有了义妇冢的说法，还记有梁山伯与祝英台同冢而葬的文字。
晋丞相谢安表其墓曰“义妇冢”
到了晚唐，张读所撰的《宣室志》对梁祝事迹做了文学渲染：
英台，上虞祝氏女，伪为男游学，与会稽梁山伯者同肄业。山伯，字处仁，祝先归，二年，山伯访友，方知其女子，怅然如有所失，告其父母求聘，而祝已字马氏子矣。山伯后为鄞令，病死，葬鄮城西，祝适马氏。舟过墓所，风涛不能进。问知山伯墓，祝登号恸，地忽逢裂陷，祝氏遂并葬焉，晋丞相谢安奏表其墓曰义妇冢。
故事情节和现在流传最广的汝南版梁祝相差无几。从两本书的著者年代看，先不说义妇冢地点究竟在哪，梁祝二人中有一人为明代人的说法先不攻而破，毕竟初唐、晚唐都早于明代，当时的古籍里不应该突然“穿越”一个明代过来的人。
宋代明州（今宁波）知府李茂诚的《义忠王庙记》记载，梁山伯生于公元352年农历三月初一，死于373年农历八月十六，终年21岁，未曾婚配；祝英台出嫁于374年暮春，梁山伯庙（又名“义忠王庙”）修建于397年。如记载可靠，那梁祝的传说应该就是在公元374-397年这20多年间流传开来。
这样来看，汝南版的梁祝故事似乎更贴近历史，两个人是同一时期的人，绝非“穿越时空的爱恋”。
那么，梁祝“化蝶”的梦幻结局是什么时候出现的？我们在清代邵金彪的小说《祝英台小传》中看到了这个结局：
英台乃造梁墓前，失声恸哭，地忽开裂，坠入茔中。绣裙绮襦，化蝶飞去。
现在，我们确定了梁祝二人同处一个时代，现在说下一个问题——他们是河南汝南人吗？
梁山伯和祝英台是哪里人？
虽然汝南的梁祝故事最接近古书记载，史学家也考证了梁祝墓、梁庄、祝庄、马庄、红罗山书院、鸳鸯池、十八里相送故道、曹桥（草桥）及梁祝师父葬地邹佟墓等地名的存在。但早期的史料中，大多没有提及这些地名，极有可能是后期人们进行小说、戏剧等再创作后的结果。
如果汝南不是梁祝故里，那梁祝故事的发生地究竟在哪？
我们先从古籍中找线索。多份史料中提及，梁山伯担任过鄞令。《鄞县志》和《宁波府志》都曾记载，梁山伯为东晋会稽（绍兴）人，曾任鄞县县令，政绩卓著，被奏封为“义忠王”。梁祝合葬的义妇冢也被认为在鄞县。
所以，鄞县可能就是问题的关键。
鄞县位于今浙江宁波一代，离会籍（两人读书的地方）的距离比河南近多了。而今天的宁波市高桥镇梁祝墓地附近，有一处名为“九龙墟”。有碑文记载，晋时梁山伯任县令时，因治水积劳成疾，生前曾嘱咐要将九龙墟做为安葬之地。梁山伯带领百姓治水的情节在宁波梁圣君庙的壁画中也有表现，庙堂内还有三个牌匾分别写着：扶伦植纪、保境爱民、风节超然。宁波一带还传说，当年为帮助百姓度过饥荒，梁山伯不顾皇帝禁令开了粮仓赈灾。而皇帝听信奸臣谗言将梁山伯处死。
所以，由此基本断定，梁山伯很可能是东晋会稽人。
那祝英台呢？史料记载，她是当时隶属于会稽郡的上虞人。上虞有个祝家庄遗址，据考证有晋代人活动的痕迹，这为祝英台晋代人的身份提供了可能。
这样看来，梁祝二人所在的地区应是浙江绍兴、宁波一代。
这就很奇怪了。如果两个主人公确为宁波人，宁波版本的故事怎么会和古书记载相差那么大？
恰恰相反，宁波版本的故事其实是在做了考证之后的想象。梁山伯是晋时鄞县县令是基本达成共识的，问题的关键就在祝英台，而祝英台所处年代的不确定性，以及二人竟有合葬墓的不合理性，让宁波版故事出现了一个合理的大胆想象。
是什么让梁祝家喻户晓？
梁祝流传至今仍备受关注，甚至走出国门，成为世界性的民间传说，是什么让它的影响力如此持久？
宋代以前，“梁祝”故事的流传形式主要是叙事。宋元以后，梁祝故事流传的形式逐渐丰富，出现传奇、民歌以及各种地方戏等，内容也就随之得以扩展充实，有的情节增加了更多的神话色彩。
这些被不断添加的细节，反映了社会内容、百姓观念的变化。可以说，梁祝能如此受人追捧，是因为两个人在追求“自由爱情”的同时，依然遵守着古代社会的伦理纲常，是一种合理情境下的浪漫——
祝英台与梁山伯同床三年而不失贞，是节；
英台有心相许却不直言，要山伯"明媒正娶"，是节；
马家求聘，英台亦认为不该违抗父母之命，是孝；
英台在出嫁途中为梁山伯殉情，既尽了孝（花轿一出祝家门，就算已经按父母之命出嫁了），又尽了节和义。在祝英台自己看来，她已先许梁兄，虽无夫妻之实，但按当时的妇道，她实在早已是梁山伯的妻子（戏曲中阎王后来也判梁山伯为她的旧夫），她必须从一而终。
祝英台做出的一个个选择，正应了那句“情理之中，意料之外”。再加上“化蝶”的浪漫结局，还有谁不会落下几滴唏嘘的眼泪呢？
正是这种合理又浪漫的戏剧张力，给了不同时代人不同的体会和灵感。如今，我们提起“梁祝”，早已超越了故事本身，还会想起一段音乐——
梁祝纯音乐 - 梁祝大全
这是中国第一部小提琴协奏曲，是中国传统音乐和西方音乐完美结合的典范，被誉为中国民族音乐的经典。
从坟墓中飞出的蝴蝶，一定程度上解开了“有情人难成眷属”的魔咒，二人破掉了封建束缚的“茧”，化成一双“蝶”，带着这份浪漫，飞入寻常百姓家。
参考资料：
1、刘康健《千古绝唱出中原——河南省汝南县梁山伯与祝英台故里考》，《中国地方志》2004年第6期
2、王宁邦《梁山伯庙考》，《民族艺术》 2015年
3、季学原《梁祝故事的文化内蕴》，《宁波大学学报(人文科学版)》 2000年第1期
4、贺晶《汝南梁祝传说在当代的讲述与传承》，河南大学，2007年
5、刘锡诚《梁祝的嬗变与文化的传播》，《湖北民族学院学报（哲学社会科学版）》 2005年第1期
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