话说伊索及《伊索寓言》
写在前言
提到《伊索寓言》，我们首先会想到古希腊的伊索，但是，伊索却并非《伊索寓言》的全部作者，按我们今天的话来说，伊索这个名字，只能算《伊索寓言》的一个注册商标，《伊索寓言》的创作权却不能完全归伊索本人所有，假如这位古希腊的智者去世还不满五十年的话。
其次，较为完整的《伊索寓言》究竟有哪些，篇目大致有多少，我们今天也很难搞清楚。市面上的各种《伊索寓言》中译本，少则数十篇，多则三四百篇，统统都称为《伊索寓言》，这不能不说是一件有趣的事。那么，哪种译本才比较接近“原始”的《伊索寓言》呢？除非伊索再生，不然谁都说不清楚，因为《伊索寓言》的各种原文本与多种语言的译本也都五花八门，哪一种才是“正宗”的“伊索制造”，根本就难以明察。为什么？因为我们连伊索在世的时候是否撰写过一本真正的伊索寓言集都不知道。
尽管如此，提到《伊索寓言》，每个人都会想到伊索，因为每个民众都同时需要一位能够帮他们诉说喜怒哀乐的形象代言人，一位用柳暗花明的方式让他们山穷水尽后的精神有所托寄的智者，一位让他们在茶余饭后用会心的微笑暂时脱去世俗劳苦的语言大师。所以，世上如果有这样一位身兼数职的全才，他为什么不是伊索呢？
所以，对很多人来说，在他的一生中，也许会错过一场恋爱，也许会错过一次良机，却很难错过伊索，因为伊索始终无所不在。
不过，在现实中，究竟有没有过伊索，他又究竟曾经生活在哪里呢？从这个问题开始，我将根据一些学者的研究成果对伊索及《伊索寓言》做一些有趣的对比和小总结。
之一、伊索的身世和死亡之谜
1.伊索的大致经历
伊索：公元前620？～公元前560？
上面这行介绍，是我从字典里查出来的。单从这两个问号来看，伊索的身世就已经很“谜”人了。
据周作人在《关于伊索寓言》一文中介绍，伊索的生年大约是公元前570年；陈洪文在为人民文学出版社1981年版的《伊索寓言》所作的“译本序”中说，“伊索生活在公元前六世纪的前半期”。再查，还会有不同的结果，这非常自然，因为伊索的名字最早只能从希腊历史学家希罗多德的史学名著《历史》中看到，而学者们对希罗多德的生卒年一般都界定在公元前485～公元前420之间，离伊索的大致出生时间已经很远了。
关于伊索的身世，学者们却有比较近似的看法，多半如人文社1981年版《伊索寓言》“译本序”中所说：
“传说他是萨摩斯岛的雅德蒙家的奴隶，由于他的才智受到主人的赏识而获得自由。伊索作为自由民，游历了当时的希腊各地，在撒狄得到了吕底亚王国克洛索斯（公元前560－546年在位）的器重和信任，曾协助他处理过一些繁难的政务。最后，伊索作为克洛索斯的使者去德尔斐，被控告亵渎神灵，为当地居民杀害。”
其中，“雅德蒙家的奴隶”这一点，应该来自希罗多德的《历史》第二卷第134则，具体可见商务印书馆1959年版《历史》（王以铸译，2001年8印本）上册P170：
“（罗得庇司）……是一个色雷斯人，是萨摩司人海帕伊斯托波里斯的儿子雅德蒙的女奴隶。她又是和写作寓言的伊索在一起的奴隶，因为他也是雅德蒙的人。这一点的最主要的证据是，当戴尔伊人遵照着一次神托的命令，作出多次的声明请对伊索之死被杀而要求陪偿的任何人到他们那里去的时候，则除了只有前者的孙子，另一个雅德蒙外，并没有任何人这样做，因此，伊索当然也是雅德蒙的奴隶了。”
很可惜，这段译文的后半部有些模糊，周作人在《关于伊索寓言》一文中译出的部分译文看起来才清晰些（里面提到的“埃索坡斯”即伊索）：
“……埃索坡斯也是属于雅特蒙家的这事有好些证据，其一是台尔波伊人遵了乩示，声明如有人对于埃索坡斯的被害要求赔偿，可以去领，末了出头来的乃是雅特蒙，即故雅特蒙的孙子，他领了赔偿金去。因此可知埃索坡斯确是雅特蒙家从前的家奴了。”
综上，伊索原是萨摩司人雅德蒙的奴隶，因其才智被主人释放，成为自由人，去过希腊各地，后来得到吕底亚王国国王克洛索斯的重用，在一次出使德尔斐（即特尔斐）时，受到亵渎神灵的指控，因而被当地居民杀死。伊索死了很久之后，神才下了一道为伊索伸冤的旨意，因为领取赔偿金的是伊索旧主人雅德蒙的孙子。
2.伊索的死因
那么，伊索究竟为何被特尔斐人所杀呢？所谓亵渎神灵的事，肯定不是主因。但伊索被诬告的事却很有可能。人文社1981年版《伊索寓言》“译本序”中曾介绍说，在阿里斯托芬的喜剧《马蜂》第1446～1447行就曾提到过伊索被人诬告的事。可惜，这部戏剧的中译收在罗念生所译的《阿里斯托芬喜剧二种》或者《阿里斯托芬戏剧集》中，我都没有买到，无法进一步查证。
所以，我们只好再回到伊索为何被杀的问题上来。刘若端在一篇《伊索寓言简介》（收于上海教育出版社1982年第2版《寓言选》P276）中有一些比较详细的说明：
“伊索由一个卑微的奴隶变成有名的哲学家以后，曾经游历希腊各城邦。……得到克洛伊索斯王的器重和信任。他奉命前往撒狄，协助吕底亚王处理一些难免的行政事务，……一次，克洛伊索斯王派他到特尔斐地方发款给当地居民，因为与居民发生了争吵，伊索就停止发款，把钱退还给克洛伊索斯王，于是引起居民的不满，被他们杀死。”
从这里看，伊索竟然由于赈灾不力，与人争吵，反而搭上了自己的性命。这个故事有点意思，但伊索既然那么聪明，且口才过人，绝不会连财神爷都不会当。所以，就算伊索与人争吵了，也应该是有某种原因的。
周作人在《关于伊索寓言》一文中，有更为详细的类似说法：
“至于伊索为什么在台耳波伊被害，那就无从知道，虽然后来的传说也有说及。据说他被老雅特蒙解放，成了自由人，为吕底亚王克洛伊索斯所信任，被派遣到台耳波伊，发给市民每人金四木那（“木那”值英金四磅），因有争论，中止不发，市人愤怒，被投岩下而死，后发生大疫，往求乩示，命赔偿赎罪乃已。”
这里，伊索与人争吵的原因虽然仍不清楚，但却可以让我们看出这一点：希罗多德在《历史》中所说的“台尔波伊人遵了乩示，声明如有人对于埃索坡斯的被害要求赔偿”，便是针对伊索因所谓的“争吵”被杀一事的反映。
以上种种说法，相对比较陈旧，王焕生在1997年为《欧洲寓言选》（人民文学出版社2001年版）所撰“前言”中的这一段，或许可以看作国内对伊索死因较新的说法：
“人们一般认为，伊索……出生于小亚细亚的弗里基亚，在一位叫克珊托斯的主人家里为奴，由于智慧聪颖而获得自由；后来游历各地，沿途与人们进行各种有趣的交谈；最后由于揭露德尔斐祭司的骗术而中了祭司的圈套，遇害身亡。”
不过，这个说法虽新，但我们印象中的伊索，却也不容易因受祭司之骗而死，他把祭司骗死还差不多。
3.法国学者笔下的伊索的生平及死因
最近，我从乔治·菲勒·汤森（George Fyler Townsend）牧师的《伊索寓言》英译本中有一篇《伊索的生平》（Life of Aesop），里面有很多关于伊索出身及死因的描写，不但与上面种种国内学者的说法有许多兼容和冲突之处，更有好多非常详细但国内却很少介绍过的说法。这里，我试着把其中的关键部分编译出来，比较一下。由于非逐字逐段而译，后面就不能加引号了。括号中的注释是我顺手所加：
……伊索的出生地不详，古吕底亚王国（Lydia）的首度撒狄（Sardis），希腊爱琴海东部的萨摩斯岛（Samos）等地，都有可能是伊索的诞生地。学者们一般认为，伊索出生在公元前620年左右，生下来时就是奴隶。
伊索先后有过两个主人，他们都是萨摩斯岛的居民，名字分别叫桑索斯（Xanthus）和雅德蒙（Jadmon），后来，雅德蒙因伊索的才智和博学把他释放。从此，伊索成为自由人，像普通公民一样，可以自由地参与公共事务，渐渐变得十分有名。
伊索曾经走遍了很多国家，他到过撒狄，并在古吕底亚王国国王克洛索斯（Croesus）的朝廷上遇到过梭仑（638？～559？）、泰勒斯(Thales，624？～546？，古希腊哲学家、数学家、天文学家、希腊“七贤”之一）等名人。在撒狄，伊索参加过一次这些哲学家们的聚会，并在会上说了一句今日早已成为谚语的名言：“弗利吉亚人说得比谁都好听。”（The Phrygian has spoken better than all。弗里吉亚，位于小亚细亚中部，即今土耳其中部，当时受吕底亚古国统治）
后来，伊索受克洛索斯国王的邀请，在撒狄定居了一段时间，为国王解决一些政务上的难题。以后，伊索去了一些小的希腊共和国，有一段时间曾经住在科林斯湾（在伯罗奔尼撒半岛北岸附近），还曾到过雅典，向当地居民们讲述他的寓言故事。
有一次，伊索接受克洛索斯国王的委托，作为一个代表团的大使，带着大量金子来到希腊的特尔斐城，准备分发给特尔斐人。但伊索被他们的贪婪所激怒，不肯分发金子，把它们送还给国王。特尔菲人也被伊索激怒，便控告他对神不敬，不顾伊索神圣的大使资格，公开将他处死。后来，特尔斐人遇到了一系列的灾难，直到公开忏悔，恢复伊索名誉后，灾难才算停止。从此，“伊索的血”（The blood of Aesop）变成了一句有名的谚语，专指那些逍遥法外的罪行。
以上这些对伊索生平的介绍，是一个叫克劳德（M. Claude Gaspard Bachet de Mezeriac）的法国人搜集整理出来的。克劳德曾经是法国路易十三（1610～1643）的家庭教师，后因渴望献身文学而辞职。1632年，克劳德出版了一本《伊索的生平》（Life of Aesop）。后来，他又研究了许多英、德学者的有关伊索的著作，对此书加以补充，得到了后世大多数学者的认可。
现在，再来比较一下关于伊索生平的各种说法。
据这篇内容采自克劳德著作的《伊索的生平》，伊索的故乡不仅仅是撒狄，还有可能是别的地方。伊索或许有过两个主人，雅德蒙是他最后的一个主人。伊索似乎的确曾被人诬告，死于非命。伊索的直接死因大概是由于特尔斐人过分贪婪，所以引起争吵，停发金子。所谓“揭露德尔斐祭司的骗术而中了祭司的圈套”的说法最不合理，其余各种说法，关于“争吵”一事语焉不详，都没有提到“贪婪”二字，所以感觉突兀。
由此看来，如此说可信，伊索应该是一个坚持原则的人，也就是说，这种人是可杀不可辱的，正如许多古代先贤一样。
20:20 05-3-31肖毛
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