编者按：
自长白山书院发生“丁酉学案”以来，受到各方人士关注，诽谤者有之，赞誉者有之，嘲笑者有之，作壁上观者有之，疑惑者有之，避而远之者有之。在“丁酉学案”中展现出的不仅是学术道德，更多的人性与良知的展现。 下面，我们编发了鞠曦先生的再传弟子——孙铁骑副教授的学生韩文雪与李雪的文章，其让我们看到，字里行间所流露出至诚之心与浩然正气，与当下学风形成了鲜明的对比！
李雪来信：
师爷好！吾乃孙铁骑之门生，近两年一直关注您的音讯。近日，听闻此事，为您担忧。担忧之事不仅应情上说，更应理上说。故于今日与同门师妹二人以文章与师爷交流，“长白山学派”后继有人，数不胜数！望心宽，望心安！祝。2018.1.31
鞠曦先生回信：
韩文雪、李雪：你们好！收到二位之邮、稿，备感欣慰。汝师铁骑之弘扬长白山学术，可为不遗余力而终有成果，老夫亦知再传弟子之道行（读heng））也。两子虽幼而见识不凡，道心学力见之于笔端，长白山学派后继有人，足可证也。望两子既攻学术，又勤修内道，以此年纪，经久历练，不愈天命之年，必有大成。望铁骑笃志而导，谆谆善诱，秉继易道，前赴后继，天下必然化成。
祝 学祺
鞠曦于长白山
2018.1.31
《气本与理本——张载与程颐的易学本体论的建构及其问题》读后感
——与王绪琴先生商榷
李雪
（白城师范学院·政法学院）
前言
曾于吾师孙铁骑口中得知师叔大名，其家中书法大作多出于师叔一人，吾辈等甚为赞叹，颇为景仰，待一日有幸相见，多多指教！然未见其人，先闻其“事”，后辈难能轻信，故于首日不信；次日心中排斥同类消息，避而不看，小题大做而已；三日，继续关注，渐觉言之有理，恨之，情为之所动也；四日，渐觉此事既定，家丑不可外扬，故再避之；五日，转发一条朋友圈文章，以表明身为后辈之立场；六日，......
为事，亦为道也。身为后辈当有“长白山学派”之风范，首当起疑，次而思考，再而感受，后而解决，最后扬儒家“浩然之气”，内道外儒，合和与人！而身为前辈，更应有担当意识，为后辈做榜样，而非遮遮掩掩，吞吞吐吐，“君子坦荡荡，小人长戚戚”[1]矣。
自古以来，盛极必衰，损益相生之道[2]也。今长白山书院逢泽水之时，吾等后辈当后继有人，行儒者之事，正本清源，以保学派之威名。然吾自知君子行事当量力而行，故如下由学理、情理、法理浅而论之，如有不妥之处，不吝赐教。
一、学理——道理
道理也，学理也，道学之礼，是理也。——“形而下者谓之器”[3]。
学理者，理学也；道理者，理道也，理之终始，学道也。——“形而中者谓之人”[4]。
学，有其道；道，有其道，道其道，德其道，其道得也。——“形而上者谓之道”[5]。
学理当学道理，未学道理而学为人之理亦善莫大焉，然“志在外”，游于器也。“取法于上，仅得为中。取法于中，故为其下。”[6]玩乎器于股掌之间，器之道尚未能尽，何谈道之道？礼也不用，何谈仁、义、道、德？时间既久，性之彰也。
二、关于“自以为是”[7]、“一以贯之”[8]、“内用”、“向外发用”等词之“借用”
《哲学大辞典》[9]共2156页，其中目录共87页，晚辈多次逐词排查“自以为是”、“一以贯之”、“内用”、“向外发用”等词，尚未收录，于此证明上述名词皆非哲学官方用语。既非哲学官方用语，而您从何得知？又如何应用？
余不敢掉以轻心，仔细排查鞠曦先生论文，于《安阳大学学报》2003年9月第3期第6页，出现加双引号的“一以贯之”[10]一次；于《安阳工学院学报》2005年8月第4期第166页，一文居然出现加双引号的“一以贯之”[11]三次！
既加双引号，表明其内在含义非表层而已。在晚辈整理吾师微信公众号：ruyudao时，曾将[鞠曦易学]专题打印成册方便阅读，共476页，其中两篇为《[鞠曦易学]孔子之与中国文化之道的一以贯之》与《[鞠曦易学]“六爻成效”使一以贯之》，内容颇多，实在学理深刻，令吾辈等人赞不绝口。然恕小生愚钝，在您书中，仅提及一句的“一以贯之的推定”[12]属于哪种一以贯之？又当如何一以贯之？其中“推定”一词从何而来？
吾辈学识尚浅，“推定”一词最初见于吾师书中阐述鞠曦先生之“承诺推定法”，而您所言“《易经》的承诺和推定表明，首先应该通过易理来穷理。”[13]敢问：“承诺与推定”一词从何而来呢？文章为何无注脚标注？或马虎或大意？
既您论程颐之思想，必闻过伊川先生曰：儒者潜心正道，不容有差。其始甚微，其终则不可救。如“师也过，商也不及”，于圣人中道，师只是过于厚些，商只是不及些，然而厚则渐至于兼爱，不及则便至于为我。其过不及同出于儒者，其未遂至杨墨。至如杨墨，亦未至于无父无君。孟子推之便至于此，盖其差必至于是也。[14]是故“语学者以所见未到之理，不惟所闻不深彻，反将理低看了。”[15]此之谓“自以为是”也。
提及“自以为是”，吾甚是难耐其性也。同《哲学大辞典》翻查，尚无此解，亦见公众号中《[鞠曦易学]“自以为是”与“穷理尽性”》一文后，敢问您如何看待书中“穷理尽性之后，人必然会走出自以为是”？如何理解“自以为是之理”与“自以为是之性”？[16]您从何而知如此晦涩的代名词？若是创作，“自以为是”究竟该作何理解？有什么样的历史背景让您提及“自以为是”一词？
“内用”、“向外发用”等词，显而易见为鞠曦先生思想之“内时空”与“外时空”[17]理论，再传弟子尚知，何况入室弟子？更何况身而为师鞠曦先生之法眼？小生于去年暑期与研友交谈，谈至“内时空”，研友哲学本科出身尚未听闻“内时空”一词，急忙请教于我，晚辈搜索之余发现“内外时空”一词仅于“长白山学派”相关文章内偶然出现，余先闻其理亦是于吾师孙铁骑阐述鞠曦先生思想之书《内道外儒——鞠曦思想述要》第四章中，又名“时空统一论”，敢问：您怎知其理？若非变相“借用”，请明示其理！
如“胡安定在湖州置治道斋，学者有欲明治道者，讲之于中，如治兵、治民、水利、算数之类。尝言刘彝善治水利，后累为政，皆兴水利有功。”[18]亿兆之心，交骛于利，天下纷然，如之何其可一也？欲其不乱，难矣！[19]
明道先生曰：“忧子弟之轻俊者，只教以经学念书，不得令作文字。子弟凡百玩好皆夺志。至于书札，于儒者事最近，然一向好者，亦自丧志。如王、虞、颜、柳辈，诚为好人则有之，曾见有善书者知道否？平生精力，一用于此，非惟徒废时日，于道便有妨处，足以丧志也。”[20]今之优人之处，却被古人言之有理，一语道破，道，非迩也。
三、关于句段之“借用”
继续仔细排查鞠曦先生论文，《安阳大学学报》2003年9月第3期第6页，“可见，张载的‘合’，主要是人的‘德’，而且偏重于伦理之德，......意义上的道德，而不是本体论意义上的道德”。
这段话您看了一定很熟吧！试问和您书中231页最后一段有几字相差？
继续仔细排查鞠曦先生论文，《安阳大学学报》2003年9月第3期第7页，其中“我们知道，《周易》并没有提出‘天人合一’的概念范畴，由于《周易》是以三才之道推定了天人地三者的关系，因此，其中必须包括天人关系。其推定的天人关系究竟是怎样的原理？应当在《周易》思想体系中进行一以贯之的推定。”
这段话您看了一定更熟吧？！和您232页第二段前两句一字不漏！而且无任何注脚与注释！您深得鞠曦先生真传的本领，让吾辈大吃一惊！
虽晚辈不曾于国家级期刊发表文章等，然吾知论文查重复率修改原则方法[21]：论文查重修重复修改的可以用以下几个词来简单的概括为：改词、增词、换句、删词、更改语言的描述方式（如变原句为倒装句、将被动变主动、将主动为被动等）、打乱段落顺序、删除关键句等。1、PAPERRATER反抄袭软件查重检测的是7个相同的字，就被视为是相似或者为抄袭，因此在文章中连续相同的，最好不要超过7个字；2、尽量在文章中修改使用同义词来替代原文，比如：破坏=损坏；途径=渠道；基本思路=原理；隐藏=私密，个人=私人等等3、适当的可以将文章中现代文中个别的转换为古文的意思（这种是基本不会运用到的，在这也只是增加一种方式，如果可以用到还是可以尝试去用）4、将文章的原文中的主动句转变为被动的意思，将句子变为倒装句等等方式。
综上所述：您于“句段之‘借用’”方式，符合论文查重复率修改原则方法之①②③，如晚辈有错误或言之无理之处，请前辈多多指教！吾愿有则改之，无则加勉！
四、关于句段“借用”之突兀与不当
关于“天人合一”问题，文中言：“显然，性与天道问题内含的就是天人关系问题”。[22]
敢问：“显然”一词前必应是论据，其后必应加结论，然此语境无前文怎样得出如此结论？又如何推定其过程？书中尚未明确解答。
如此过渡，可见突兀，望您谅后生愚钝，尚未知其“碎片式”之理，书中当示其理，明其道，多多系统解释才是，以免后人“误会”。
其后，“可以明确看出，......可见，张载的‘合’，主要是人的‘德’，而且偏重于伦理之德，......所以，张载所论之“德”，只是价值论意义上的道德，而不是本体论意义上的道德”。[23]
试问：您于前文“可以明确看出”所指何在？晚辈愚钝尚未可明确看出。但吾知因您上述关于“类似表达”之阐述仅有一句“穷神知化，......乃德盛而自致尔”关于其“德”[24]。仅出现一次就谈“可以明确看出”，可见前后描述歧义严重！
而鞠曦先生亦言“可以明确看出”[25]，阐述共十一句，其中六句谈其“德”也，如此写来“可以明确看出”之言便不足为奇。
既然如此，试问您是怎样行文的呢？怎会使原文前后歧义又恰与鞠曦先生原文相同呢？是否是原文“借用”呢？晚辈不愿多想。
学理尚未严谨，道理何来？道理未明，学理怎行？学道之路尚久，如此这般，恐为师心凉矣！
五、情理——性理
情理，理情也；性理，理性也。
理情，“剪不断，理还乱”也；理性，合于自在也。
性情合和，人之为人也。
大道无情
“大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物。”[26]
是故道、情虽曰无，然各有其大也，“形而上者谓之道也”。
吾本有情
“天若有情天亦老，人间正道是沧桑。”[27]天若有情天亦老，人若有情人易老，人道之“损”，故有情也？非也。君子之所以“学以聚之”，性情相近也。然情大变，缘散也，天道轮回，道法自然也。
吾等蒙受恩师孙铁骑之教，自入大学起随师研习中国传统文化，寒来暑往，时已近三年，吾等为学、为道之进退皆由孙老师引而入门。因材施教，刚柔并济，弟子各有所成，或多或少，自足可矣。
身而为师，难能与家中两全，吾等虽受其恩惠多时不知所言，然心中明了一二：为儒之风行天下，有多难！虽弟子众多，然无能为力，忧其忧，乐其乐，止观而已。
身而为师，榜样者也，从《白山传习录》得之，吾师与师爷邮件往来如此之敬，上行下效，不得不让吾等反思于师是否至敬也？
国学小组每每谈至“承诺推定法”、“时空统一论”、“师爷情爱观”等鞠曦先生思想，皆会以笑至之，以理明之，以言道之，不忘其本，不失其敬。故晚辈当师爷之理论视若珍宝。敢问王绪琴先生：尔怎敢有如此胆量如此行事？！
吾等于国学小组学理、求道尚未三年，毕业将至，众弟子各有其不舍也。敢问王绪琴先生，尔当于长白山书院从师学理十几年有余怎能说走就走？一日为师，终身为父（师父），即使于理不通，然师父之言无论对错都不应如此搪塞与顶撞！横渠先生曰：“恭敬撙节退让以明礼”，仁之至也，爱道之极也。己不勉明，则人无从倡，道无从弘，教无从成矣。[28]其举薄德也！首当自省查漏补缺，以定心之后再释其理为最恰事宜。
从师学理多年，难能师父对弟子无恩！有仇不报非君子，有恩不报乃小人，望前辈牢记尔等难于情、困于理之时，为师给予过的帮助，“吃水不忘挖井人”，难得从道数年，而如此行也。
六、休怪无情
法理无情，而人有情，人之于法理尚有其情也。但若不行人之事，法理无情乃天之道也，无可非议！
尔等之举，是可忍孰不可忍也！晚辈研习传统文化已有两年，但吾等愿信善恶乃一念之间，并无大过！愿尽快改过，浪子回头金不换！
若置之不理或再次搪塞狡辩之，吾辈当后继有人，坐观成败！
然若尚不悔改，不理也罢，前路不远矣，天道自有其定数！
七、法理——治理
法理，理法也；治理，理治也，理智也。
法术，形而下者也，君子以此为不齿。求道之人，不应言法，最忌言法！德法自古不能两全也。然“法者天下之公器”，形下之器当用则用，以治小人也。
若不重德，只好依法行事以待之。
晚辈自政法学院思想政治教育专业，政法一家亲，余有一室友且学法学专业，法理扎实，并于去年9月顺利通过国家司法考试！遇之此事，吾辈不得不谨慎而行，请教一二。
“虽不会被判刑，但是可能会承担一定的民事责任。”“民事赔偿责任肯定会承担的。”“找到对方出版的刊物，然后找出里面的剽窃知识点就行。”“职务上不会受影响，只要他能证明自己出版在前就可以。”“只要有证据就可以直接起诉。”“至少涉及著作权里面的署名权。”“在《知识产权法》里面的《著作权法》第四项就是署名权。”“高校另有规定还可以在高校规定里查。”
余得其指点，搜索法律相关内容，又于浙江工商大学人事部、浙江工商大学章程搜索相关内容。法律信息符合度如此之多，人事部等电话邮箱如此公开......但身为晚辈，若行此事实属于心不忍，鞠曦先生尚未行动，吾辈不敢轻举妄动。为何尚未行动？在等他曾经的得意门生浪子回头！
大家都在等，人生能有多久让人始终等待？！若此事不落实，恐今生寝食难安！
“未知道者如醉人，方其醉时，无所不至，及其醒也，莫不愧耻。人之未知学者，自视有为无缺，及既知学，反思前日所为，则骇且惧矣。”[29]
于家中，与母亲谈之此事，吾母提供寓言故事（猫与老虎——教会徒弟饿死师父）、又提供相关电视影剧（《外科风云》——盗取老师研究成果）等相关资料以助我完成此论文，但吾不愿以他事对此多加猜测，只愿以文中提到的事实为据，以当下伦理道德情感为据，故写此论文也。（事实之据尤其大损精气神也，时空原因吾尚未一一道来，若仍不悔改，吾愿继续为此而行！）
学理，情理，法理，道理，伦理，哪一理心安理得？！天理难容也！
今既失言，但不愿失人，自足可矣！
参考文献
[1]《论语·述而》。
[2]孙铁骑：《内道外儒——鞠曦思想述要》，中国经济出版社，2014年版，第167页。
[3]《易经·系辞》。
[4]同上。
[5]同上。
[6]唐太宗：《四库全书·帝范》卷四，详情见网址：
[7]“自以为是”一词为鞠曦思想之鞠曦易学名词。
[8]“一以贯之”一词为鞠曦思想之鞠曦易学名词。
[9]冯契：《哲學大辞典》，上海辞书出版社，2010年版。
[10]鞠曦：《安阳大学学报》，2003年9月第3期，第6页。
[11]鞠曦：《安阳工学院学报》，2005年8月第4期，第166页。
[12]王绪琴：《气本与理本——张载与程颐的易学本体论的建构机及其问题》，中国社会科学出版社，2017年版，第232页。
[13]王绪琴：《气本与理本——张载与程颐的易学本体论的建构机及其问题》，中国社会科学出版社，2017年版，第240页。
[14]朱熹、吕祖谦著，斯彦莉译：《近思录》，中华书局，2016年版，第176页。
[15]朱熹、吕祖谦著，斯彦莉译：《近思录》，中华书局，2016年版，第151页。
[16]王绪琴：《气本与理本——张载与程颐的易学本体论的建构机及其问题》，中国社会科学出版社，2017年版，第241页。
[17]“内时空”与“外时空”一词为鞠曦思想之鞠曦易学名词。
[18]朱熹、吕祖谦著，斯彦莉译：《近思录》，中华书局，2016年版，第149页。
[19]朱熹、吕祖谦著，斯彦莉译：《近思录》，中华书局，2016年版，第130页。
[20]朱熹、吕祖谦著，斯彦莉译：《近思录》，中华书局，2016年版，第149页。
[21]见网址：
[22]王绪琴：《气本与理本——张载与程颐的易学本体论的建构机及其问题》，中国社会科学出版社，2017年版，第230页。
[23]王绪琴：《气本与理本——张载与程颐的易学本体论的建构机及其问题》，中国社会科学出版社，2017年版，第231页。
[24]同上。
[25]鞠曦：《安阳大学学报》，2003年9月第3期，第6页。
[26]老子：《太上清净经》。
[27]毛泽东：《七律人民解放军占领南京》。
[28]朱熹、吕祖谦著，斯彦莉译：《近思录》，中华书局，2016年版，第158页。
[29]朱熹、吕祖谦著，斯彦莉译：《近思录》，中华书局，2016年版，第172页。
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