偶然于网上得电子版《寓林折枝：中国历代寓言选注》，全书从春秋战国到清朝末期，收中国古代寓言六百八十一则，将目录通览一遍，虽是选注，凡经典作品基本都收进来了，有此一书，若想翻查中国古代寓言，倒也方便，遗憾的是，书中一些活干得不好，文字让人不敢轻信，翻译水平一般，作者简介也没有，许多作品，除了选自《管子》、《汉书》、《启颜录》等著作的，皆未注明出处，也许这都是电子版的问题吧。
庄子是个爱讲故事的，好像对用寓言讲道理还有过一番理论，书中收他的寓言不少，一共五十一篇。孟子养浩然之气，性格可能板一些，大概不太幽默，他肚子里的故事可能比道理少，书中只收七个。荀子好像更老实，没占多少篇幅，和《列子》的二十四篇比起来，才占了个零头。老实人受欺负，荀子的“荀”字被弄错了，草头给弄没了。网上查看了一下，《寓林折枝》有纸版，这个电子版的《寓林折枝》应该是从纸版拿过来的，不知纸版是否也拿走了荀子的草帽。孟子板，荀子老实，韩非应该更严肃，毛泽东曾赞“百代皆行秦政制”，“申韩”代表人物之一的韩非为“秦政制”贡献不小，这个人说话结巴，应该长有一张严刑峻法的法家的脸，可是仅从这本书来看，他的寓言比庄子还多，一共六十三篇，较本书所收最多的明人刘基的七十三篇仅少十篇。
既然中国古代经典寓言基本都收了进来，自然有“叶公好龙”。不知纸版如何，这个电子版的《寓林折枝》，在一些生僻疑难的字的旁边多标有拼音，“叶”字这里却没有标。没标也许有一定道理，这个字看上去简单，却是有些说道。在《辞源》里，“叶公好龙”的“叶”是读shè的，繁体，《汉语大词典》也与《辞源》同，而且特别把“叶”与“葉”分开，在“叶公好龙”这里，“叶”要写成“葉”。但是，在《现代汉语词典》1996年修订版中，“叶公好龙”就是“叶公好龙”，“叶”读yè，“葉”也要写成“叶”了，这就像“呆板”的“呆”，被大家一个劲读错，最后只好将错就错，连字典词典也不得不从众了。
砸过缸的司马光，写过《资治通鉴》的迂叟先生，也写过寓言，本书收三则，一则名叫《饭车》：“天雨，迂夫出见饭车息于高蹊者，指谓其徒曰：‘是车也将覆，不久矣！’行未十步，闻讙声，顾见其车已覆。其徒问曰：‘子何用知之？’迂夫曰：‘吾以人事知之。夫天雨道泞，而蹊独不濡，又狭而高，是众人所趣也。而车不量其力，固狭擅高，久留不去，以妨众人之欲进者，其能无覆乎？祸有钜于此者，奚饭车之足云？’”电子版《寓林折枝》译“饭车”为“卖吃食的车”，大概感到不踏实，附有一句解释：“此为本人的理解。没找到相关‘饭车’的释义。”闲着无事，也翻了下书，查《辞源》，无“饭车”词条。《汉语大词典》却有，词下只有四个字：“运饭的车。”
从纸版挪过来的《寓林折枝》，不仅有译，译文之下还有感言，看文字下面所标时间，应是上传者或是上传之后别人所做。感言写得一般，或似是而非，或俯仰时尚，或强说硬解，也有读寓言而似有所记却又想不起来的。比如在冯梦龙这里，有一则寓言写蝙蝠：“凤凰寿，百鸟相贺。惟蝙蝠不至。凤责之曰：‘汝居吾下，何倨傲不至？’蝠曰：‘我有足，属于兽，贺汝何用？’一日，麒麟生诞，蝠亦不至。麟亦责之，蝠曰：‘吾有翼，属于禽，何以贺与？’麟凤相会，语及蝙蝠之事，互相慨叹曰：‘如今世上恶薄，偏生此等不禽不兽之徒，真个无奈他何！’”文中有丢字有错字，据别个版本校正了一下，而原文下的感言是这样说的：“记得什么地方看过这个故事的，想不起来在什么地方了。不会是前面古人有这个故事吧？应该不会。”如果没有弄错，感言中“想不起来”的，应该是《伊索寓言》中的《蝙蝠与黄鼠狼》：“蝙蝠掉落在地上，被黄鼠狼叼去，他请求饶命。黄鼠狼说绝不会放过他，自己生来痛恨鸟类。蝙蝠说他是老鼠，不是鸟，便被放了。后来蝙蝠又掉落了下来，被另一只黄鼠狼叼住，他再三请求不要吃他。这只黄鼠狼说他恨一切鼠类。蝙蝠改口说自己是鸟类，并非老鼠，又被放了。这样，蝙蝠两次改变了自己的名字，终于死里逃生。”伊索的蝙蝠有点可怜，冯梦龙的蝙蝠有些脾气，两人都看到了蝙蝠的两面性，若是碰到一起，或有会心一笑。
东晋葛洪，喜欢炼丹，隐逸求仙，当时人称小仙翁，却留下这样一篇寓言：“南顿人张助者，耕白田，有一李栽，应在耕次，助惜之，欲持归，乃掘取之，未得即去，以湿土封其根，以置空桑中，遂忘取之。助后作远职不在。后其里中人，见桑中忽生李，谓之神。有病目痛者，荫息此桑下，因祝之，言‘李君能令我目愈者，谢以一豘。’其目偶愈，便杀豘祭之。传者过差，便言此树能令盲者得见。远近翕然，同来请福，常车马填溢，酒肉滂沱，如此数年。张助罢职来还，见之，乃曰：‘此是我昔所置李栽耳，何有神乎？’乃斫去便止也。”此一则是否又有错字，不得而知，这里的一段感言还有点意思。先是说了一句：“神是人造吗。”然后这样说道：“我看现实生活中，这个张助无法砍得了那李树。他真要去砍那树，被砍掉的，我认为只会是他的脑袋。这就是人类造神，盲目崇拜的可悲之处。”最后却又跟了这样一句：“邪教可恶！宗教又有多少不是利用崇拜？！”看下面所标时间，是2003年9月15日晚。
本书收有王阳明《格物》一则：“初年，与钱友同论做圣贤要格天下之物。如今安得这等大的力量？因指亭前竹子，令去格看。钱友早夜去穷格竹子的道理，竭其心思，至于三日，便致劳神成疾。当初说，他这是精力不足。某因自去穷格，早夜不得其理；到七日亦以劳思致疾。遂相与叹圣贤是做不得的，无他大力量去格物了。”此一则不太像寓言，写感言者吱吱唔唔亦不得要领，话也说得不伦不类：“这么白话，注释了两个字应该不要翻译的了。这大概是讽刺当代什么人号称圣贤的文字吧？孔子被人尊为圣贤，尚不知道太阳是早上还是中午离我们近呢。否则作者就太白痴的了。”若是读过冯友兰的《中国哲学简史》，却又会觉得有意思，原来王阳明的格竹，还真有其事。冯友兰在《中国哲学简史》第二十六章中写道，王阳明“早年热诚地信奉程朱；为了实行朱熹的教导，有一次他下决心穷竹子的理。他专心致志地‘格’竹子这个‘物’，格了七天七夜，什么也没有发现，人也累病了。”
不知道现在的相声演员还看不看书，马季生前应该是看的，而且可以猜想，没事的时候他很有可能经常翻看古代寓言，从中寻找灵感，吸收营养，他创作的群口相声《五官争功》，可以肯定是受中国古代寓言影响而来的。且看冯梦龙的《口脚争》：“脚谓口曰：‘世上唯你最讨便宜。我千辛万苦奔走来时，都被你吃去了。’口答曰：‘不要争！我莫吃，你也莫奔走如何？’”冯梦龙之前还有《唐语林》的《口眼眉争辩》：“口与鼻争高下。口曰：‘我谈今古是非，尔何能居我上？’鼻曰：‘饮食非我不能辨。’眼谓鼻曰：‘我近鉴毫端，远察天际，惟我当先。’又谓眉曰：‘尔有何功，居我上？’眉曰：‘我虽无用，亦如世有宾客，何益主人？无即不成礼仪。若无眉，成何面目？’”
这个电子版的《寓林折枝》有许多人都熟悉的“一个鸡蛋的故事”，邓拓在写《燕山夜话》的时候也引用过。对电子版的文字不太放心，且摘邓拓所写一段吧。“明代万历年间，有一位小说家，名叫江盈科。他编写了一部《雪涛小说》，其中有一个故事说：‘一市人，贫甚，朝不谋夕。偶一日，拾得一鸡卵，喜而告其妻曰：我有家当矣。妻问安在？持卵示之，曰：此是，然须十年，家当乃就。因与妻计曰：我持此卵，借邻人伏鸡乳之，待彼雏成，就中取一雌者，归而生卵，一月可得十五鸡。两年之内，鸡又生鸡，可得鸡三百，堪易十金。我以十金易五牸，牸复生牸，三年可得二十五牛。牸所生者，又复生牸，三年可得百五十牛，堪易三百金矣。吾持此金以举债，三年间，半千金可得也。’” 邓拓说：“这个故事的后半还有许多情节，没有多大意义，可以不必讲它。不过有一点还应该提到，就是这个财迷后来说，他还打算娶一个小老婆。这下子引起了他的老婆‘怫然大怒，以手击鸡卵，碎之’。”
那老婆的一巴掌，把个市人的计划经济给打碎了。
《寓林折枝：中国历代寓言选注》（全二册）》，刘国正、马达、戴山青编， 北京出版社1984年6月初版。定价：3.90元。
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