读书志第四十部?《韩非子》
一、《韩非子》与韩非
《韩非子》是我国古代一部思想著作，共二十五卷，五十五篇。战国末期韩非撰。大约成书于战国末年。
韩非，姓韩，名非。约生于周赧王三十五年（前280年），卒于秦王政十四年（前233年）。韩国人，为韩国公子，与李斯同学于荀子。他因口吃，不善言谈，长于著书，喜好刑名法术之学。有感于韩国的日益衰弱，上书变法，未被采纳。“观往者得失之变”，著书立说，作《孤愤》、《五蠹》、《内外储》、《说林》、《说难》等十余万言。其书传至秦国，备受秦王赞赏。韩非使秦，被李斯、姚贾所谗入狱，服毒自杀于秦。
二、《韩非子》的思想内容
《韩非子》原名《韩子》，因与唐代韩愈相重，唐以后改称为《韩非子》。《韩非子》一书有个别篇为他人所撰，还有些篇中有他人掺入的段落和内容，但大部分为韩非自著。全书由五十五篇独立成篇的论文集辑而成，除个别篇外，篇名皆表明改篇主旨。《韩非子》一书主要阐述了韩非以君主专制主义为基础的法、术、势相结合的法制思想和主张，以及他的进化历史观和讲求实际 哲学思想。
《五蠹》、《显学》、《诡使》诸篇主要阐述了韩非的社会历史观。韩非以学者（儒家）、言谈者（纵横家）、带剑者（游侠）、患御者（逃避兵役者）及商工之民为五种蛀木的蠹虫，认为他们无益于耕战为害于国家。他又进一步提出：“世异则事异”，“事异则备变”的观点和措施。认为时代变了，治国措施也要变，应以法治代替礼治，以官吏代替师儒，以耕勤之民，力战之士为贵而当赏，以五蠹之民为贱而当除。《显学》篇以儒、墨为显学，对它们进行了进一步的攻击和驳斥，认为它们的学说不合时务，无益于当世。《诡使》篇则更明确地指出：“道和者乱，道法者治，”主张明智的君主必须禁止儒家等有害于耕战之人，而尊崇能耕善战之士。
三、韩非的法术势的法家思想及措施
《定法》、《难势》、《有度》、《二柄》、《观行》、《用人》、《六反》、《心度》、《爱臣》、《主道》、《八奸》、《亡征》、《八经》、《说疑》、《安危》、《守道》、《备内》、《三守》十八篇文章，从不同侧面反复详尽地论述了加强君主的专制地位，实行法、术、势的法家思想的必要性和具体措施。
《定法》篇分析了申不害、商鞅的法与术，并加以修正、综合。认为，法与术好比衣与食，二者不可偏废。他对法和术都下了定义。“法者，宪令著于官府，刑罚必于民心，赏存乎慎法，而罚加乎奸令者也，此臣之所师也。”“术者，因任而授官，循名而责实，操杀生之柄，课群臣之能者也，此人主之所执也。”法是公开与臣民的，术则独用于人主。徒术而无法，臣下将无所守；徒法而无术，又不能济法之穷。因此，韩非不满足于申、商偏于一面。
《难势》篇接受了慎到的“势”的主张，认为，能抱法处势，则可以收治强之效。但又认为慎到的“势”局限于自然之势，而不知以人为之势补偏救弊，主张法与势相互结合。
《有度》篇强调法度是治国之本，并提出“法不阿贵”，“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”，突出了法制的精神，在这里，韩非首次提出了“法制平等”思想。
《二柄》篇阐明了君主必须牢固地掌握赏罚的生杀予夺大权，不可为臣下所窃用。
《六反》篇则进一步认为，君主的赏罚往往会因世人的舆论而出现偏差，因此，必须先明辨世人毁誉的不足作为根据，才能使赏罚不致于颠倒。并且具体阐明治国须用威严而废恩爱，厚赏才足以劝善，严刑才足以止奸。
《观行》篇强调君主要努力提高知人观行的能力，才能不致迷惑而措施失当。
《用人》篇主张君主立可为之赏，没可避之罚，以结上下之恩，亦即以缓和君臣的矛盾。
《爱臣》和《主道》两篇在思想上略同，都是讲述君主蓄驭群臣之术。韩非认为，术就是“万物之始，是非之纪”的主道，是“自然之道”。明君守之以静待动，以晦待明，以虚待实。
《心度》篇以“心度”标题，旨在明示刑法的重要，阐述明主治国以明赏严刑为劝禁，法禁须与时为转移的道理。
《亡征》篇则通过对春秋战国时期历史教训的总结概括，着重指出采取法治的必要性和重要意义。
《八奸》篇讲人臣之所以成为奸恶的八种方法和途径：“同床”、“在旁”、“父兄”、“养殃”、“民萌”、“流行”、“威强”和“四方”，以示君主防备。
《备内》篇强调要防备后妃和嫡子被奸臣利用来劫君弑主。
四、韩非的哲学思想
《解老》、《喻老》两篇是韩非的主要哲学论文。他对老子的哲学思想进行了批判和改造，系统地提出了自己的哲学思想。
“道”是道家的主要哲学范畴，韩非则给予了自己的改造。一方面，他承认道是万物的本原，即道是“万物之所以成”。另一方面，他又说道是万物的总规律，即，“道者，万物之所以然也”。理是前期法家的一个哲学概念，韩非把它赋予了新意。他说“短长、大小、方圆、坚脆、轻重、白黑之谓理”。又说“理者，成物之文也，”“万物各异理，故不可以相薄”。理，是万物相区别的质的规定性，它与道的关系是事物普遍规律和特殊规律的关系，所谓“道尽稽万物之理”。道无固定的形态，随时间而迁移，与理相适应。他以“体道”、“履理”的目的，认为只有“体道”，才能“智深”、“计得”，从而“能御万物”。他强调“缘道理以从事者无不成”，“弃道理而妄举动者，无不失其民而亡其货”。
五、韩非的驳论——论难
《难一》、《难二》、《难三》、《难四》篇在体裁上属于一种。“难”是辩驳的意思。韩非取历史传说中的故事与言论加以辩驳。他所难有二十余事，以其文长，分为四篇。每发一难，都假借或人之辞，例用“或曰”二字发端。这些论难的主要目的，在于阐明法治的观点。由于通过历史故事来讨论，更加强了说服力。这种写作手法，后世沿用为一种文体。
六、韩非的储说文—“连珠体”
《内储说上?七术》、《内储说下?六征》、《外储说左上》、《外储说左下》、《外储说右上》、《外储说右下》六篇也是体裁相类的一种。“储”是积蓄之意，“说”指传说故事。本题用许多流传故事，说明人君用法术之利和不用法术之害。由于篇幅过长，分为内外两大篇。《内储说》又分为上下二篇，《外储说》又分为左上、左下、右上、右下四篇，各篇所述思想各有所侧重。这几篇的写作方法，都是先总叙大纲，后分叙条目；先立说，后举例，虚实相参，议叙相间，类似于我们今天的夹叙夹议文章。这也是论说文的一种形式。旧本以论说部分为经，举例部分为传。经、传两部分是有机的统一体。一篇文章把许多故事组织在一起，发展到汉代，便产生了“连珠体”。
《说林上》、《说林下》也是一组。“说”指民间传说和历史故事，“林”是集合之意。《说林》就是传说故事集。由于篇幅过长繁多，分成上下两篇。韩非采录这许多故事，可能是为写作论文时做说明材料用的，实际上，应该是韩非收集的论据库。
七、《韩非子》的地位和特色
《韩非子》一书是先秦诸子中卷帙最为浩繁者之一，内容十分丰富。书中不仅详细地阐述了作者的哲学、社会历史、法制等思想，具有哲学思想和政治思想的研究价值。而且，此书还具有较高的历史价值和文学价值。韩非在论述其学术思想时大量征引春秋战国时期的故事、传说、历史事件、人物言论等，这些材料成为研究这一时期历史的宝贵史料。
《韩非子》一书在语言和论述技巧上也颇具特色。语言简洁、议论犀利、文字冷峻。论述手法多变，有论说体、有问答体、有叙述体，大量采用历史故事、传说、寓言故事等来说明政治理论，因而显得生动、活泼。其中，许多寓言故事，如“矛盾”之说、“守株待兔”等流传至今，脍炙人口。《韩非子》是古代散文中的上乘佳品。
评：韩非著作五五篇，法治思想大可观；“
论难”“储说”连珠体，言简论犀变多端。
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