摘要：司马迁《老子韩非列传》中说韩非“喜刑名法术之学，而其归本于黄老”。【1】韩非也有《解老》、《喻老》之文，他的《主道》、《扬榷》、《奸劫弑臣》等篇都有对老子思想的借鉴和发挥。诚然，韩非对老子多有继承，但他们所表现出的处世之道则完全不同。[2]学习智慧处世之道，成就智慧人生。本文就韩非、老子及其代表作，两者不同的人生处世之道，以及两者对现代人的启示三大方面进行探讨。以期对韩非、老子的研究的进一步展开提供便利条件。
关键词：韩非子；老子；处世之道；比较
人生的生活旋律，好像一条奔腾的江河，有前进也有回流，有顺进也有逆境。无论过去或现在，特别是当人处于逆境时，老子的人生智慧之幽灵，总把人们从逆境中解脱出来；[3]而韩非对社会人生的深刻认识，也给人们以智慧的启迪。这两部作品或隐或现地呈现出它们的现实的时代价值。本文就韩非与老子中展现的人生智慧进行分析、提炼，以指引我们在人生路上走得更好。学习智慧处世之道，成就智慧人生。也希望对今后深化这方面的学习和研究提供一些参考和依据。
一、韩非、老子及其代表作
韩非（韩国公子即国君之子，汉族，战国末期韩国人。后世称“韩子”或“韩非子”）是中国古代著名的哲学家、思想家、政论家和散文家，是法家的集大成者。在法家重势、重术、重法三派中，韩非可谓集三家之说，而能成一家之言者。【4】韩非的朴素辩证法思想也比较突出，他首先提出了矛盾学说，用矛和盾的寓言故事，说明“不可陷之盾与无不陷之矛不可同世而立”的道理。韩非的文章构思精巧，描写大胆，语言幽默，于平实中见奇妙，具有耐人寻味、警策世人的艺术效果。韩非还善于用大量浅显的寓言故事和丰富的历史知识作为论证资料，说明抽象的道理，形象化地体现他的法家思想和他对社会人生的深刻认识。在他文章中出现的很多寓言故事，因其丰富的内涵，生动的故事，成为脍炙人口的成语典故，至今为人们广泛运用。【5】《韩非子》是韩非的著作。这部书现存五十五篇，约十余万言，大部分为韩非自己的作品。《韩非子》中善于用大量浅显的寓言故事和丰富的历史知识作为论证资料，说明抽象的道理，形象化地体现他的法家思想和他对社会人生的深刻认识。最著名的寓言故事有“自相矛盾”、“守株待兔”、“讳疾忌医”、“滥竽充数”、“老马识途”等等。这些生动的寓言故事，蕴含着深隽的哲理，凭着它们思想性和艺术性的完美结合，给人们以智慧的启迪。
老子（姓李名耳，字伯阳，号老聃），春秋战国早期的思想家，道家学派的创始人。老子的根本观点是“天道”，“道”是天地万物之先，是本源。老子具有朴素的辨证法思想，主张无为而治，其学说对中国哲学发展具有深刻影响，在道
教中老子被尊为道祖《老子》充分体现老子思想的睿智和哲思，被称为“伟大之书”，《纽约时报》将《老子》列为全世界十大古今名著之首。这部书充满了探求疗世之疾的良方，不仅适于职场、适用于家庭、适用于社会，也适用于个人，可以说是一本广为世用的智慧宝典。
读者可以从韩非、老子的代表作《韩非子》、《老子》中汲取某些原理，或一些重要观念，注入带有时代色彩的新鲜思维，形成新的观念、准则，可以用
来带领下属、用业跟友人家人沟通、与陌生人相处、谈恋爱，改善婚姻关系，还可以用来改造自己。
二、韩非与老子不同人生处世之道的比较
太炎先生说的好：“太史公以老子、韩非同传，于学术渊源最为明了。韩非解老、喻老而成法家，然则法家者，道家之别子耳。”【6】这点明了韩非子在思想上有是对老子的继承，这是他们的相同之处。可是，在人生智慧方面两者有什么样的不同之处呢？
（一）对待名利：“性本利”与“少私寡欲”
《韩非子•心度》中指出，对于民众，韩非子吸收了其老师荀子的“性本贪”理论。认为民众的本性是“恶劳而好逸”，人都有“好利恶害”或者“就利避害”的本性，“人生有好恶，故民可治也。因此他认为施刑法恰恰是爱民的表现。“民之性，饥而求食，劳而求快，苦则求乐，辱则求荣，生则计利，死则虑名。”【15】中“生则计利，死则虑名”这一句清楚明白的点出了韩非子在名利荣誉的过分看重，甚至崇拜到了极点的趋势。【7】
而在这一问题上，老子曰：“名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚藏。”（《老子》四十四章）【15】这是说，名利与生命对人来说，生命更重要。因为名利毕竟是身外之物，如果为了获得名与利而丧生，那就是舍本逐末了。老子也明确地提出要“少私寡欲”。在老子看来，人的欲海难填，总是总是无境地地追逐名利财货，这是毫无益处的。
（二）“以我（利）为本弃仁爱””与“以人为本持上德”
刘政洋刘国新在《读国学经典品智慧人生——韩非子》指出：“在、看老、韩的处世之道》指出：“对现实的失望与不满，老子、韩非子是相同的，但他们观察现实的角度不同。老子观察世道，韩非子探究人心。”【1】
老子眼中的世道是怎样的呢？“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗”。“天之道，损有馀而补不足。人之道则不然，损不足以奉有馀。”老子看到了人世的不等与不均甚至剥削与残酷的一面。他更痛恨世风的虚伪：“大道废，有仁义；智慧出，焉有大伪；六亲不和，焉有孝慈；国家昏乱，焉有忠臣。”他认为大道废弃、六亲不和、国家昏乱，是仁义、孝慈、忠臣作用的结果，这些看似有智慧的东西，其实是极其虚伪的。“荒兮其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如登春台；我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩；儽儽兮若无所归。众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮！众人昭昭，我独昏昏；众人察察，我独闷闷。”【15】这完全可以理解为是老子苦闷的内心独白。大道不行，自我的不被理解，使老子对社会不抱希望，他把目光转向自身，寻求自己的生活之道。即“守柔”、“无为”。
韩非毕竟不同于老子，对现实的残酷，他没有退守，而以积极的态度寻求应对之策，他主张“缘理”与“隐栝之道”【1】，表现出他的主动性。”所谓“缘理”，就是说要按规律做事情。韩非对“理”加以解说：“凡理者，方圆、短长、粗靡、坚脆之分也，故理定而后可得道也。”他认为，理是事物的具体法则，是事物性质的区别原则，所以应该先确定事物的理。在《韩非子．外储说左上第三十二》中，韩非子讲了虞庆为屋的故事，虞庆不依据实际、主观猜想，结果匠人按照他说的做，房子却倒塌了。这个故事生动地证明了凡事应当“缘理”的观点，即要尊重客观实际，尊重规律，这样才能有所成。显然，在韩非子看来，做事情光靠认识并把握事物的具体规律是不够的，他的更为积极的处世之道是“隐栝之道”。他说：“夫必恃自直之箭，百世无矢；恃自圆之木，千世无轮矣。自直之箭，自圆之木，百世无有一，然而世皆乘车射禽者何也？隐栝之道用也。”隐栝，指的是竹木的整形工具。“隐栝之道”指的便是对竹木等加工整形的方法。只要采取“隐栝之道”，发挥自己的能动性，就可以做到为我所用。可见，韩非子是强调人的主观能动性的，他主张尊重规律、发挥自己、趋利避害，表现出了和老子完全不同的处世之道。
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