安徒生《海的女儿》“矮化”女性惹争议(转载)

　　界面新闻 2019-03-30 13:00

　　撰文 | 林子人

　　编辑 | 黄月

　　“在很远很远的海上，那里水像最美丽的矢车菊那么蓝，像水晶那么清澈，非常非常深，说实在的，深得没法用锚链来测量它的深度。就算把许多许多教堂的尖塔一个接一个叠起来，也不能从下面的海底达到上头的海面……”

　　不知有多少人在小时候听过或读过安徒生的《海的女儿》（也译作《小美人鱼》），被故事中小美人鱼的纯真、勇气和善良深深打动。然而日前，这则全球知名的童话故事在中文互联网上意外引爆了“应不应该给孩子读”的激烈讨论。

　　3月24日，微博网友“轻成一只飞燕”表示，自己从来没有给女儿讲过《海的女儿》这种“经典童话”，批评男人（即丹麦作家汉斯·克里斯蒂安·安徒生）写的童话毫无逻辑可言：“就为了一个只看过一眼的男人，需要用姐妹的资源（美丽的长发）、自我的阉割（无法说话）和终身痛苦的代价（直立行走如刀割），换一个所谓的爱情……矮化海洋女性物种，跪舔人类男性。”她的结论是，所有有着幸福快乐结局的王子公主式童话都不适合讲给女孩听，因为女孩不能只是“年轻美丽柔善可欺”，嫁人亦非女孩人生的唯一选择。

　　微博网友“轻成一只飞燕”表示，不会给女儿讲《海的女儿》这样的“经典童话”

　　截至29日下午，这条微博的转发量已近万，引起了包括数位微博大V在内的网友的激烈辩论。在发出上述微博次日，“轻成一只飞燕”站出来澄清说，她反对的不是安徒生的原作，而是国内只有两三页纸的删改版《海的女儿》，称反对的原因是抵制刻板审美对孩子的无意识影响。针对网友对其“阉割孩子的阅读权限”的批评，她表示，家长有责任为孩子筛选童话故事，“这就是低幼儿童的局限性，她无法自己选择，家长给她看什么她就能看到什么，你心疼她也不能替代我抚养她，她再可怜也只能等着自己长大。”

　　小美人鱼用嗓音交换魔药、用忍受行走在刀尖上的痛苦来换取成为人类的权利。图片来源：视觉中国

　　包括这位网友在内的很多人下意识地认为童话就是“给孩子看的故事”，但事实并非如此。安徒生本人就在发表收录《海的女儿》的故事集时说过，“其他童话比这一篇更是儿童故事，而这一篇含义更深，只有大人能够理解；但是我相信，孩子光是看故事也会喜欢它的：故事情节本身就足以把孩子们吸引住。”

　　追溯童话的历史，日本心理学家河合隼雄曾引用德国作家弗里德里希·冯·德·莱恩的研究指出，公元前3000年的巴比伦和埃及就已经出现了童话故事，公元前2000年在印度和中国出现了最早的童话故事，接着有了犹太人和希腊人的童话故事。卡尔维诺发现，虽然我们现在已经习惯了将童话视作“儿童文学”，然而直到19世纪，童话更多是作为一种口头文学传统下的奇幻故事存在的，并没有读者/听众年龄的划分。比如在1815年首次出版的格林童话故事集《献给孩子和家庭的童话》，就是由格林兄弟整理、记录并编撰民俗传统中的诗篇与故事而成。与其说这些故事是“童话”，不如称之为“民间口述”更为恰当。

　　所以，童话不仅是给孩子看的，更是给成人看的。在我们长大成人的过程中，随着智识和阅历的积累，我们对同一个故事文本亦逐渐有了更多元、更丰富、更深层的理解，这种理解决定了童话的意义阐释，乃至孩子的阅读选择。

　　必须承认的是，在多元化的文学意义阐释中，女性主义已然成为了一股重要力量。主流的女性主义文学批评——即通过女性主义理论和女权政治话语进行文本分析——兴起于上世纪六十年代第二次女权主义运动，Mary Ellmann、Kate Millett和Germaine Greer等女性知识分子推出著述，动摇了人们对以男性为中心、贬低压制女性形象的文学的无条件接受。而在反性骚扰运动席卷全球、再次唤起人们对性别政治普遍自觉的当下，有强烈平权意识的妈妈们对“经典童话”心存警惕也顺理成章。尽管如此，在女性主义阐释逐渐变成文学批评的“新常态”，乃至成为决定文学价值的统摄性力量的同时，我们也应该思考它背后的危险。

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