盘古开天地与圣经中创世是同一的，前者更像宇宙大爆炸
盘古是中国神话传说中的创世神，是道教中的元始天尊，实际上也是儒家敬仰的皇天上帝，还是佛教拜的最高对象。上天或者上帝就是一切事物的根源，宇宙间万物都是来自于祂，即由祂而生。盘古开天地与上帝创世，都说明了这个道理。从而，一个拟人化创造天地万物的神话故事，在这里就变成了科学的客观生成规律。不过，从故事描述过程和方式来讲，盘古开天地过程，更像当代科学家提出的宇宙形成过程，即“宇宙大爆炸”。盘古开天地与圣经中创世是同一的，但与西方古希腊神话中众神为了自己私利、靠生殖创世，有着本质的区别。
《三五历纪》关于盘古开天地的故事全部记载如下：“天地浑沌如鸡子，盘古生其中。万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈，如此万八千岁。天数极高，地数极深，盘古极长。后乃有三皇。数起于一，立于三，成于五，盛于七，处于九，故天去地九万里。”
后来，这个盘古开天辟地的故事被广泛引用，并加以演绎。例如，南朝《述异记》：“昔盘古氏之死也，头为四岳，目为日月，脂膏为江海，毛发为草木。秦汉间俗说：盘古氏头为东岳，腹为中岳，左臂为南岳，右臂为北岳，足为西岳。先儒说：盘古氏泣为江河，气为风，目瞳为电。古说：盘古氏喜为睛，怒为阴。” 唐朝《艺文类聚》：“ 盘古死后，气成风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月。四肢五体为四极五岳，血液为江河。筋脉为地星，肌肉为田土，发须为星辰，皮毛为草木，齿骨为金石，精髓为珠玉，汗流为雨泽。甚至身上的跳蚤虫也因风所感，化为黎虻。”明代董斯张《 广博物志》：“盘古之君，……死后骨节为山林，体为江海，血为淮渎，毛发为草木。”明代周游《开辟衍绎》：“天地合闭……就象个大西瓜，合得团团圆圆的，包罗万物在内，计一万零八百年，凡一切诸物，皆溶化其中矣。止有金木水火土五者混于其内，硬者如瓜子，软者如瓜瓤，内有青黄赤白黑五色，亦溶化其中。合闭已久，若不得开，却得一个盘古氏，左手执凿，右手执斧，犹如剖瓜相似，辟为两半。上半渐高为天，含青黄赤白黑，为五色祥云；下半渐低为地，亦含青黄赤白黑，为五色石泥。硬者带去上天，人观之为星，地下为石，星石总是一物，若不信，今有星落地下，若人掘而观之，皆同地下之石。然天下亦有泉水，泉水无积处，流来人间，而注大海。”
《创世纪》1：1-25对上帝一周内创造天地万物的过程作了如下记载：起初神创造天地。地是空虚混沌，渊面黑暗；神的灵运行在水面上。神说：“要有光”，就有了光。 神看光是好的、就把光暗分开了。 神称光为昼、称暗为夜。有晚上，有早晨，这是头一日。 神说：“诸水之间要有空气，将水分为上下。” 神就造出空气、将空气以下的水、空气以上的水分开了。事就这样成了。 神称空气为天。有晚上，有早晨，是第二日。 神说：“天下的水要聚在一处，使旱地露出来。”事就这样成了。神称旱地为地，称水的聚处为海。神看着是好的。神说：“地要发生青草和结种子的菜蔬，并结果子的树木，各从其类，果子都包着核。”事就这样成了。于是地发生了青草和结种子的菜蔬，各从其类；并结果子的树木，各从其类，果子都包着核。神看着是好的。有晚上，有早晨，是第三日。 神说：“天上要有光体，可以分昼夜，作记号、定节令、日子、年岁，并要发光在天空、普照在地上。”事就这样成了。于是神造了两个大光，大的管昼，小的管夜，又造众星。就把这些光摆列在天空，普照在地上，管理昼夜，分别明暗。神看着是好的。有晚上，有早晨，是第四日。 神说：“水要多多滋生有生命的物，要有雀鸟飞在地面以上、天空之中。” 神就造出大鱼和水中所滋生各样有生命的动物，各从其类；又造出各样飞鸟，各从其类。神看着是好的。神就赐福给这一切，说：“滋生繁多，充满海中的水，雀鸟也要多生在地上。”有晚上，有早晨，是第五日。 神说：“地要生出活物来，各从其类；牲畜、昆虫、野兽，各从其类。”事就这样成了。于是神造出野兽，各从其类；牲畜，各从其类；地上一切昆虫，各从其类。神看着是好的。
盘石开天地与上帝创世两种创世观，是同一的，虽然方式各有侧重（盘古的侧重于体力劳动、上帝的在脑力劳动等），但实质是相同的。这种同一性体现在以下方面：
（一）从主体上看，无论是盘古开天地还是上帝创世，在整个创造天地万物过程中，其主角只有一个神即盘古或者上帝，祂们皆在混沌形成时就已经存在。就是说，相对于受造物来讲，盘古或者上帝是天地万物的创造者。
（二）都是在混沌中创造天地万物的。圣经记载的上帝与中国的盘古一样，在遥远的太初时代，天地还没有形成，宇宙好像一颗硕大无比的鸡蛋，到处混沌一片，里面漆黑，没有东南西北，也辨不出前后左右。面对着无边无际的黑暗与极端困难的生活环境，制订了一周的工作计划，利用其神灵的大能，创造了天地万物。
（三）从无到有，天地定，万物生。盘古或者上帝从混沌中利用其道，从无到有，开辟了天地，创造了万物，并使万物在宇宙内井然有序。这个被用来创造万物的规律、真理就是道，也就是太一或者元一，神灵为其载体。神不是客体，祂是“从无”创造了世界。“从无”这个短语意味着，在盘古、上帝创造世界之前没有任何已经存在的事物，也没有与祂们创造世界所需的质料。神在创造世界时并不依据于任何质料，而是利用自己的道，“从无”中创造世界。正如《淮南子.说林训》所说：“无古无今，无始无终，未有天地而生天地，至深微广大矣。”道是初始，先于天地，并自始至终而存在。道生天地，然后生万物，是万物之本。盘古和上帝在创世过程中，都是先创造天地，然后再造地上万物的，并让万物生长在天地不同的地方，各归其类。《创世纪》说：“在耶和华上帝造地和天的时候，地上还没有田野的草木，田间的菜蔬还没有长出来，因为耶和华上帝还没有降雨在地上，也没有人耕种土地。但是，有雾气从地上腾，滋润整个土地的表面。”“耶和华上帝使各样的树从土地里长出来，可以悦人的眼目，好作食物。”（创1：4-6，9）天空与土地，是万物生长的基地。《易经》第一卦天卦《彖曰》：“大哉乾元，万物资始，乃统天。”上天乃整个事物之根源。孔子在为《易经》所撰《序卦传》中说：“有天地，然后万物生焉。”“道者，万物之所出也，庶物失之者死，得之者生，为事逆之则败，顺之则成。故道之所在，圣人尊之。”（《庄子. 渔父》）道是万物产生的根源，各种物类失去了道就会死亡，获得了道便会成功。“天地者，万物之父母也，合则成体，散则成始。”（《庄子.达生》）虽然道无形无象，但它却是天地万物之本，“大道无形，生育天地”（《清静经》）。道不仅是万物产生的本原，而且也是万物赖以存在的根据，宇宙首先是有了道，然后由道产生了天地，天地定位后，万物方能产生、生存，故天覆盖万物而地载万物，万物离开天地就不能生存。大地厚土，承载万物，无论是高耸入云、气势雄伟的高山，还是蜿蜒绵长的滚滚河流，都在大地恬静的怀抱中展现着自己的壮美。不仅体现了乾坤天地，在天成象，在地成形的浑厚气象，并且以平等慈悲、博大的能量，蕴育滋养着一切花草树木、飞禽走兽、山峦河海与万类万物。天地运行，四时更替，演绎着万物成长的过程，生生不息。老子说：“道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。”道使万物得以产生，德使万物得到蓄养，物使万物成形，环境之有利形势使万物能顺利成长，所以万物莫不遵循道的规律。对各种事物来说，不遵循上天之道，就必然灭亡。
（四）造物主创造天地万物都是为了人。根据圣经，当上帝创造完天地和一切动物、植物后，才开始实施其最伟大、最神圣、也是最后一个的创造计划，即造人这个万物之灵。在盘古开天地神话里，虽然没有说祂造人，但明确地指出，为了人类诞生、生存、发展准备一切美好的条件，盘古在创造完天地后，以自己身体化为美丽环境和一切动植物后“死了”。不管怎样，盘古和上帝都是基于对人类无私的爱，为了人类的幸福才创造天地万物的，创造的先后秩序也体现了这一目的。神把祂创造的万物都交给了人类，《创世纪》1：26-29说：第六日，“上帝说：‘我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、天空的鸟、地上的牲畜和全地，以及地上爬的一切爬行动物。’上帝就照着他的形像创造人，照着上帝的形像创造他们；他创造了他们，有男有女。上帝赐福给他们，上帝对他们说：‘要生养众多，遍满这地，治理它；要管理海里的鱼、天空的鸟和地上各样活动的生物。’上帝说：‘看哪，我把全地一切含种子的五谷菜蔬和一切会结果子、果子里有种子的树，都赐给你们；这些都可作食物。至于地上一切的走兽、天空一切的飞鸟，并一切在地上爬行的，有生命的动物，我把绿色植物赐给它们作食物。’事就这样成了。”
在中华文化、尤其是儒学里，人被视为万物之灵，是“天地之心”，在天地人宇宙体系中居于重要位置，这是人的基本定位。什么是人？人活在现世（即当下）才称为人，其前世、后世都不属于人了。《尚书•泰誓上》：“惟天地万物父母，惟人万物之灵。”天地生成万物，而人是万物之灵。《礼记.礼运》说：“人者，天地之心也。”人是天地万物的心。《孝经》：“天地之性，人为贵”。东汉时《白虎通义.三军》也表达过类似的意思：“人者，天之贵物也。”天地所生万物之中，人是最尊贵的。《说文》曰：“人，天地之性最贵者也。”这与圣经的观点相同，即：“神藉着真理给我们生命，使我们成为他所造万物中最宝贵的。”（雅1:18）为什么人是天地所生万物中最尊贵的呢？对此，儒家代表人物作了回答，孔子说：“故人者，其天地之德、阴阳之交、鬼神之会、五行之秀气也。”“故人者，天地之心也，五行之端也。”（《礼礼.礼运》）作为人，体现了天地的造化（德性）、阴阳的交合、神间的交会和五行的灵秀气息。所以，人是天地之心，是万物中最为杰出的。荀子曾经把天地万物分成四类，他说：“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气有生有知，亦且有义，故最为天下贵也。”（《荀子.王制》）即：第一类水火，有气但是没有生命；第二类草木，虽有生命，但它没有知识、没有智慧；第三类是禽兽，有认知方面的功能，但是它没有义，实际上是指禽兽没有礼义廉耻所确立的伦常关系；第四类就是人了，人有气、有生命、有知觉，而且讲究道义，故最为天下之贵重。天地之间的万物生灵,都是一样的得到天地之气成形,禀天地之道成性，但只有人最为尊贵。在中国的传统文化中，天地人并称为天地人三才。可以说，在整个天地人（神鬼）体系中，人居于中间，人是灵性动物，没有人，谈论其它就毫无意义。所以，儒学始终以现世的人为考察对象和侧重点，也正因此，它不可能有人死后的来世（凡宗教主要是靠来世吸引人，所以不能代表现世的“人”），这样才在现有古代文化中唯一有资格被称为世俗人文文化的。因此，盘古或者上帝创造天地万物都是为了人类，这在儒家思想里得到了最具体、最系统的理论阐释。儒家崇拜创造天（天空）地人的上天（上帝），同时将人类在天地间的位置预定得非常崇高，其对人的这种定位，就决定了其终极关怀是在“此岸”即人间成圣。中国古代甚至有人宣称，生而为人就是最大的幸运。正因为如此，儒学尤其强调人与禽兽的区别，强调人性的尊严与高贵，重视人的自尊自重与自强自立，以达到理想中的至善境界（仁的境界）。甚至认为：“能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”（《中庸》人能与天地并立而三，故有天、地、人“三才”之说--即宇宙体系--这便是古代中国人既信神又自信的精神依据。老子《道德经》所说的“人法地，地法天，天法道，道法自然”也体现了这种精神实质。
除了上述外，盘古开天地与上帝创世还有其它相同之处：一是盘古开天地与上帝创世都没有具体说明如何创造了天地。盘古开天中说“天地开辟，阳清为天，阴浊为地”，表明天与地分开；上帝创世说中也只提及了“上帝把光明与黑暗分开”，“在水与水之间要有苍穹将水分开”，天地形成的“事情就成了”。因此祂们所进行的都是分离工作。二是强调最初的造物主及其与万物人类之间的血缘关系、化生关系，等级关系则是建立在自然血缘关系之上的。盘古（上天）、上帝创造天地万物，人只是天地人三才之一，与天地并列，这就说明造物主在所有受造物之上，掌控着天地人。正是基于这种关系，儒家把敬天纳入人伦体系中，并在人伦体系中居于首位，主张要象孝敬父母那样事奉上天；圣经中的上帝把人类视为自己子民，并要求人象爱父亲那样爱祂敬畏祂。三是开天地过程充分表明了神具有崇高至上的道德情操。盘古以牺牲自己身体，为人类的生存发展创造了美好的世界，这是最典型的最伟大的最彻底的无私奉献。从此，无私奉献精神代代相传，不断激励、培养着中华民族崇尚道德的追求，成为中华民族的传统美德。圣经中描述的上帝创世，表明上帝把人类当其子女疼爱，基于这种无私的爱而创造了美好的世界，供人类居住、生活。
在当代，科学家们认为，宇宙是经过大爆炸形成的，这一理论非常接近盘古开天地观点。“大爆炸宇宙论”认为：宇宙是由一个致密炽热的奇点于137亿年前一次大爆炸后膨胀形成的。现代宇宙学中最有影响的一种学说。它的主要观点是认为宇宙曾有一段从热到冷的演化史。在这个时期里，宇宙体系在不断地膨胀，使物质密度从密到稀地演化，如同一次规模巨大的爆炸。该理论的创始人之一是伽莫夫。1946年美国物理学家伽莫夫正式提出大爆炸理论，认为宇宙由大约140亿年前发生的一次大爆炸形成。
（愿人人亲近善知识，完善善根，消除无明业障，早日修成无上菩提正果）
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