高贵的灵魂可以堕落一时，绝不会堕落一世。——希腊神话.《赫拉克勒斯》
神话是原始人在极为困难的条件下，企图认识自然、控制自然的一种精神活动，同时也寄托了人类的向往和宗教的实化展现，它作为民间文学的一种形式，核心是信仰，是人类所创造的反映自然界、人与自然的关系以及社会形态的具有高度幻想性的故事，是一定历史阶段的产物，它具有集体性、具象性、幻想性等特点，那外国的神话故事有哪些呢？
古时候的神话是文化和民族意识的积淀，它既是知识的百科全书，又是现实生活的行为准则，经归纳，外国的神话故事有创世神话、自然神话、英雄神话等三大类型。
创世神话创世神话是远古人类对天地万物和人类起源的原始理解，它表达了人类对世界的存在和起源的最原始的追问，这一追问亦包含了人类对于自身在宇宙中所占地位的思考。
创世神话蕴涵各族的文化手段以及民族想象能力，形象地反映出不同文化于起始阶段所形成的，原初的文化特性，这就构成了各民族文化的“基本原型”，并隐寓了各民族文化的发展方向以及彼此间的差异。中外的创世神话都是以开天辟地、人类起源、灭世与救世等主题为主，外国的创世神话以古希腊神话和基督教神话为代表。
古希腊的神话传说保存在《荷马史诗》、《伊利亚特》和《奥德修纪》中。当天地创造出来后，被宙斯放逐人间的普罗米修斯降生后，成为地球上一个有灵魂的，主宰万物的高级生物，他有聪慧和睿智的头脑，把天神放了种子的泥土捏成人形，从动物的灵魂中摄取善与恶的性格放于人的心胸，当智慧女神雅典娜朝泥人吹出一股神气后，人就获得了灵性，人类的祖先就出现了，此后，人类繁衍生息，遍及全球。普罗米修斯所造之人并无尊卑之分，传递出人人平等的民主意识。
普罗米修斯帮助人类盗取了火种，教会人类耕种植物，驯养动物，建造房屋等各种生存技能，把航海知识和医药知识传授给人类。当神企图对人类不利时，普罗米修斯用他的智慧保护人类，因此触怒了宙斯，于是创造了潘多拉，给人类带来灾难，将普罗米修斯锁在高山。这个神话主要是反映出人类乐观和进取的心态。
人类出现后并非一帆风顺，以洪水爆发等天灾使人类历经磨难，在关键时刻由主宰世界的高级生物救人类于危难中。反映出古时候人类是处于恶劣的生存环境，但人类有着强烈的征服和改造自然的愿望。而洪水是代表神对人类道德败坏的惩罚，出发点是“人性本恶”。以宙斯为首的12主神代表的是父权制，宙斯被尊为“父”，是一家之“长”，表现出原始时代的群婚制特点。
神作为世界管理者的权力，当人类不服时，会使用闪电、风雷、降灾等手段予以惩罚，与中国的诸神以慈悲为怀的“神性”不一样，外国的神是更突出“人性”，他们也如人类一样有七情六欲。
自然神话自然神话是对自然界各种现象的解释。人类因为受认知能力和条件所限，不能科学而理性地看待一些复杂的自然现象，于是给许多当时未能认知和理解的事物赋予了“神的色彩”，由此衍生出神话故事来对世界进行探究。
许多天都没有下雨了，太阳喷着如火的烈焰，烤焦了森林、果树，毁坏了庄稼、牧草，就连土地都裂开一道道口子，巴利亚遭逢一场严重的干旱，大地上连一块遮荫的地方都找不着。印第安部落的人们绝望地唉声叹气，七个酋长面对着这次可怕的自然灾害，认为这是上帝抛弃了他们，或者是上帝在惩罚他们，都深感无能为力，他们想要放弃这片土地，躲得远远的，离开这可怕的地方。酋长们的绝望想法和消极行动让部落的人成为了乌合之众，人们更是惶惶不可终日。
突然，一件料想不到的事情发生了，在一片荒漠的土地上，一个美丽的姑娘在火辣辣的太阳下，安祥地熟睡着，她纤细的身上刺着七种不同颜色的花纹，熠熠发光，就在姑娘躺着的地方上空，出现了一条璀璨夺目的七色彩虹，和姑娘身上花纹的颜色一样。人们看到彩虹和下雨的征兆，也被这个美丽姑娘的出现所鼓舞，心里涌出希望，于是纷纷拿起久已放下的农具，又开始了田间的劳动。
不久，那个美丽安祥的姑娘不见了，人们忧伤地举目望着天空。就在这时，一条巨大的七色彩虹穿过湛蓝的天空，把晴空一切两半。一会儿，又出现了第二条彩虹，和第一条彩虹平行着横贯天空。接着，就下起了绵绵细雨，慢慢地，雨越下越大，干旱的土地吮吸着这甘甜的雨水，人们欢呼着，跳跃着，望着彩虹，捧着雨水，欣喜若狂，庄稼得救了，人们得救了。
然而，当七个酋长在回家的路上，却看到那美丽的姑娘闭着眼睛静静地躺着，已经死了，但她脸上充满着无限甜蜜和安宁的表情，纤细的身上刺着的七色花纹，显出神圣的光芒。印第安部落的人都称她为 “阿玛依拉阿尼”，意思是 “彩虹的化身”，自此以后，大家都奉她为女神。
印第安人相信“万物有灵论”,他们崇敬自然,对自然界的一草一木、一山一石都报以敬畏的态度。远古的人们并不是单纯的神话想象，而是通过神话想象来征服自然力和支配自然力，使人们畏惧的自然力量为己所用，神话只是人们利用自然力的一个媒介。创造神话的人认为，神是具有征服和制衡自然的超自然力量，获得神的帮助，人类在厄困中获得解救，生命得以延续。
基督教神话中，天地是自然万物的载体，通过神的孕育创造世界。上帝用六天时间创造了世界万物，第七天累了便成了休息日，对此，理性多于感性的西方人接受了这种观点，一致认为天地产生的时候上帝也同时存在了。
从西方历史发展中可知，他们对自然进行不断的探索与发现，善于征服自然，并从自然中获取生存所需，不仅为己所用还会进行改造，当自然发生突变时，他们会迅速的做出反应。也由此可见，西方人的自然观更具有理性，对待自然有一种主宰性和开拓性。
想象不仅是人主动理解自然，而且是超越主客二分思维模式的有效方式，神话是人与自然关系的情感隐喻，背后隐藏着丰富的生态内涵和独特的自然感。远古人类从四季更替中意识到，在不同的时节，大自然会呈现出不同的样貌，从神话故事中就有了想象的季节、社会和生命的更替变化，就如北欧神话中，一个世界没落，被另一个新世界所替代；印度神话有生死轮回；埃及神话有死后重生等呈现出如四季轮回的生命循环状态和生态能量相互传递的特征。
神话中死去的生命大多会以另一种形式复活，就如希腊神话中库克努斯战败后被其父变为天鹅，其他外国神话也有许多是会变成植物，或动物与人的混合体等，如埃及的猫头女身贝斯特等，在远古人类眼中，这些人与自然之万物的变形，如冬去春来，万物复苏般平常，体现出人们很早就有万物平等的思想，也反映了人与自然之间的关系是密不可分，你中有我，我中有你，彼此关联的特征。
外国的神话中，人类为生存而与自然抗争是主题之一，身处逆境的菲洛墨拉与普罗科涅姐妹不堪忍受侮辱，杀死特瑞俄斯的儿子并做成食物让他吃，在完成复仇后，化身燕子和夜莺。人类在受到迫害，与环境不能和平共处时，会用激烈的方式进行反抗，寻求生存和延续。由此可看出，外国神话是将人与自然对立，即使是神，虽然拥有神力，他们也是与人类一样，具有私欲和恶念，表现出控制与征服自然的强烈欲望。
英雄神话
任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化;因而，随着这些自然力的实际被支配，神话也就消失了。——马克思
英雄是实现愿望的斗士，他们是突破人性弱点所难以承受极限，去追求更完整更有活力的生命，不被任何困难所吓倒击败，即使是一时的失败，也会斗志昂扬，竭尽所能，并不遗余力地追求自信的气概。
单一神话中的综合英雄是具有特殊天赋的半神半人的生命体。就如赫拉克勒斯，他是最受人们崇拜的一位古希腊英雄，主神宙斯与阿尔克墨涅的儿子，神勇无比、力大无穷。因其出身而受到宙斯的妻子赫拉的憎恶和诅咒，不仅不能继承王位，还导致其在疯狂中杀害了自己的孩子。
为了赎罪，遵循神示而帮助欧律斯托斯完成了12项艰难无比的任务，以此换取自由。赫拉克勒斯的故事充满了英雄气概，其在完成这十二件“不可能完成”的任务过程中所经历的艰辛与曲折是希腊神话的经典与精髓所在，反映了古人类与大自然的斗智斗勇，不屈不挠的精神。
伟大的英雄生而不凡，他们都有强烈的使命感，能够成功战胜自己和当代历史局限的，他们的远见、卓识来自人类生活和思想的源泉，他们所要呈现的不是溃败状态的当代社会，而是在其浴火重生后的源源不断的，造福人类的力量。
每个社会都有自己的英雄，神话中的英雄情结反映了远古人类在面对特殊困难时对领导者的期盼和尊敬，外国的神话故事有很多，这些英雄大多是神人结合的后代，追求个性，崇尚个人荣誉，充分肯定现实的人生，把肯定人作为个体存在的价值和社会结合的基础。
结语
神话是原始民族自然观、社会观、信仰意识等精神文化内涵的主要载体，对民族精神的形成与发展有着极为深远的影响。——谢选骏.《神话与民族精神》
人类凭借着语言来表达自己的感情，表达对自然和社会的领悟时，就产生了神话传说。神话是古人类在社会实践中创造出来的，它的内容涉及自然环境和社会生活的各个方面，既有世界的起源，又有人类社会的发展，它对某种自然或社会现象的解释，表达了古人征服自然、变革社会的愿望。
任何的神话故事都是在与自然斗争中发挥各自的想象，其蕴含了不同民族的文化内涵，外国神话故事注重天赋人权，个性解放和自我价值的实现，反映了西方人崇尚自然的乐观精神。
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