作者：枫叶一飘逸
夜深人静。一个人枯坐于阳台，望着窗外的星空呆呆出神……
一 想到周围的世界，周围的人群,人群中的自己，便想到了——佛。 我心中的“佛”是什么呢？是自然的箫声，如云的佛音，山云涛声的静寂，梵我合一的吟唱；既已看透世事无常，不再惊于宠辱纷扰；只有甘于清苦寂寞、淡泊宁静的安详和睿智，而自享受质朴清健之乐趣…… “蜗牛角上争何时，石火光中寄此生。”人生倐如白驹过隙，如梦，如幻，如泡，如影，如露，如电。何苦为丁点蝇头微利而勾心斗角、尔虞我诈？还有诸如为情所困，为名所扰，烦恼忧愁，生老病死？ 究竟，有多少人在活着的时候就真正明白：我们要获得什么？追求什么？而只是像钟表机器似的，上好了发条就走，却不知道为什么要走？
二 人生是苦的。而贪执和痴迷，是苦的缘起。 想到释迦牟尼贵为王子，生活够优越的了。而恰恰正是感受到人生之巨大痛苦，才要抛家弃国、出家修持的吧？据说，他在菩提那一棵毕钵罗树下结跏趺坐，浑然进入禅定境界，经七个昼夜冥思苦想，了悟出人生之真实本质，而觉悟成道。所谓“三乘妙典，五蕴椤严”，正是揭示这一本质，不过“苦”、“空”二字。原来，佛从一开始本质上就是“人学”。在这个世界上，人，始终是一个永恒的主题。作为人，你尽可以及时行乐，尽可以醉生梦死，但永远也遮掩不住骨子里的苦，遮掩不住思想上的空虚，遮掩不住对死的恐惧，也永远摆脱不了五蕴（色、受、想、行、识）所支配。佛之智慧，即在于以俯视人生的高度，冷眼旁观之理性，启迪天下苍生，如何在人生道路上脱离那无边苦海。
三 佛从来就有小乘、大乘之分。小乘独善其身，大乘普度众生。佛所要普度摆脱的，乃是芸芸众生对于世间一切的贪执和痴迷，即“业”与“惑”也。那么，就只有“空”——四大皆空，按佛所指示的“八正道”修持，非佛勿视，非佛勿听，非佛勿言，非佛勿动，方可超凡入圣、得以解脱，而至那不生不灭的“彼岸”：极乐世界。在那美妙异常的兜率天净土，说不尽的花好桃好，人们将永离诸苦，快乐无穷,佛不仅为我们构建了一种超凡脱俗、高贵莹洁的理想境地，更为人们打开了一个宏阔无限的想象的天地。不是说一切有情众生都在世俗“三界”内生死轮回么？六道轮回又分：地狱、恶鬼、畜生、阿修罗、人间、天上。那我们不妨把自己的前生后世追溯拓展到太古洪荒宇宙未来；也不妨去任意出入汉唐明清，驰骋日月星辰；也不妨做回恶鬼畜生，体味一番地狱生涯…… 不亦快哉乎！
四 佛崇尚智慧。在文学、艺术、医学等领域，无不处处闪现着佛的智光。仅以我国文化为例，两晋时期的玄佛合流、宋明理学的兴起、唐朝诗歌的空前繁荣，皆与禅宗之大发展不无关联；我们的书画、文学、园林、茶道，大师们的写意、戏墨、心画、心斋、丧我……无不都贯注佛之真义。艺术本是朦胧中的思辨，是雾里看花，空潭印月。若没有点佛心禅气，是很难达到艺术之最高境界的。 可以想象，如果没有佛，世界智慧的遗产不知将少多少？
五 佛博大而又博爱。讲求“出世”，更讲求“入世”。 在佛教观音、地藏、文殊、普贤四大菩萨中，观音大悲，地藏大愿，文殊大智，普贤大行。而特别是观音的遍护众生遍观世间，以及地藏那“众生度尽，方证菩提；狱中不空，誓不成佛”的执着，留给我们的启迪和思索，难道不是很显而易见的么？“出世”难，“入世”亦难。人啊，你要什么时候才可以轻松一点？
六 佛强调“自我”。由于四大皆空、甘于清苦的人生观，于天命之事，皆不感兴趣，佛主张“寻找自我，尊重自我，完美自我”；主张“为人处事，一切在于自己”。明朝栖霞山云谷禅师说：“命由已造，相由心生，祸福无门，惟人自召。”只要“诸恶莫做，众善奉行”，就是老天也奈何不得.其实，人生即如佛法，始于定律，精于定慧，证于心源，妙于了悟。“只个心心心是佛”，一旦进入这明心见性、即心即佛的境界，自我乃佛。便吃饭穿衣，挑水劈柴，琴棋书画，行立坐卧，时时处处，莫非佛焉。至此，方能真正获得思想之大解放，精神之大逍遥，生活之大机趣.每当想着善男信女们跪佛拜佛，烧香了愿，那一张张漠然而又迷茫的脸，那一句句仍旧贪名贪利贪生的念念有词，我就忍不住感到深深的疑虑和悲哀：他们是靠近了佛，还是远离了佛？
旧帖转发，时候久了，重新翻阅它时，不想灰尘蒙面，心里疼楚，轻轻弹去，再执手眼.....
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