唐玄奘感应奇事（下）
十五、参学胜军，文殊劝归
从此复往杖林山居士胜军论师所。军本苏剌佗国人。刹帝利种也。幼而好学，先于贤爱论师所学《因明》，又从安慧菩萨学《声明》、《大小乘论》，又从戒贤法师学《瑜伽论》，爰至外籍群言、四《吠陀》典、天文、地理、医方、术数，无不究览根源，穷尽枝叶。既学该内外，德为时尊。摩揭陀主满胄王，钦贤重士，闻风而悦，发使邀请，立为国师，封二十大邑，论师不受。满胄崩后，戒日王又请为师，封乌荼国八十大邑，论师亦辞不受。王再三固请，亦皆固辞，谓王曰：“胜军闻受人之禄，忧人之事。今方救生死荣缠之急，岂有暇而知王务哉？”言罢揖而出，王不能留。自是每依杖林山，养徒教授，恒讲佛经，道俗宗归，常逾数百。法师就之，首末二年。学《唯识决择论》、《意义理论》、《成无畏论》、《不住涅槃》、《十二因缘论》、《庄严经论》及问《瑜伽》《因明》等疑已。
于夜中忽梦见那烂陀寺房院荒秽，并系水牛，无复僧侣。法师从幼日王院西门入，见第四重阁上有一金人，色貌端严，光明满室。内心欢喜，欲登上无由。乃请垂引相接。彼曰：“我曼殊室利菩萨也。以汝缘业未可来也。”乃指寺外曰：“汝看是。”法师寻指而望，见寺外火，焚烧村邑，都为灰烬。彼金人曰：“汝可早归，此处十年后，戒日王当崩，印度荒乱，恶人相害，汝可知之。”言讫不见。法师觉已怪叹，向胜军说之。胜军曰：“三界无安，或当如是。既有斯告，任仁者自图焉。”是知大士所行，皆为菩萨护念。将往印度，告戒贤而驻待；淹留未返，示无常以劝归。若所为不契圣心，谁能感此？及永徽之末，戒日果崩，印度饥荒，并如所告。国家使人王玄策备见其事。（《大慈恩寺三藏法师传》第四卷第95～96页）
十六、舍利神变，飞焰属天
当此正月初时也。西国法以此月菩提寺出佛舍利，诸国道俗，咸来观礼。法师即共胜军同往。见舍利骨或大或小，大者如圆珠，光色红白，又肉舍利如豌豆大，其状润赤。无量徒众献奉香花赞礼讫，还置塔中。至夜过一更许，胜军共法师论舍利大小不同云：“弟子见余处舍利大如米粒，而此所见何其太大？师意有疑不？”法师报曰：“玄奘亦有此疑。”更经少时，忽不见室中灯，内外大明，怪而出望，乃见舍利塔，光晖上发，飞焰属天，色含五彩，天地洞朗，无复星月，兼闻异香，氛氲溢院。于是递相告报，言舍利有大神变，诸众乃知，重集礼拜，称叹希有。经食顷，光乃渐收，至余欲尽，绕覆钵数匝，然始总入，天地还暗，辰象复出。众睹此已，咸除疑网。（《大慈恩寺三藏法师传》第四卷第96～97页）
十七、外道忽入，占相卜归
婆罗门欢喜辞出，往东印度 迦摩缕波国向鸠摩罗王谈法师德义，王闻甚悦，即发使来请焉。鸠摩罗使未至间，有一露形尼乾子名伐阇罗，忽入房来。法师旧闻尼乾善于占相，即请坐问所疑，曰：“玄奘 支那国僧，来此学问，岁月已久。今欲归还，不知达不？又去住二宜，何最为吉？及寿命长短。愿仁者占看。”尼乾乃索一白石画地而筮，报法师曰：“师住时最好，五印度及道俗无不敬重；去时得达，于敬重亦好，但不如于住。师之寿命，自今已去，更可十年。若凭余福转续，非所知也。”法师又问，意欲思归，经像既多，不知若为胜致。尼乾曰：“勿忧，戒日王、鸠摩罗王自遣人送师，必达无苦。”法师报曰：“彼二王者，从来未面，如何得降此恩？”尼乾曰：“鸠摩罗王已发使来请，二三日当到，既见鸠摩罗，亦便见戒日。”如是言讫而去。（《大慈恩寺三藏法师传》第四、五卷第101～102页）
十八、携花果种，浪鼓船倾
如是二十余日行，至呾叉尸罗国，重礼月光王舍千头处。国东北五十逾缮那即迦湿弥罗国，其王遣使迎请，法师为象行辎重不果去。停七日，又西北行三日至信度大河，河广五六里，经像及同侣人并坐船而进。法师乘象涉渡。时遣一人在船看守经及印度诸异花种，将至中流，忽然风波乱起，摇动船舫，数将覆没，守经者惶惧堕水，众人共救得出，遂失五十夹经本及花种等，自余仅得保全。时迦毕试王先在乌铎迦汉茶城，闻法师至，躬到河侧奉迎，问曰：“承师河中失经，师不将印度花果种来？”答曰：“将来。”王曰：“鼓浪倾船，事由于此。自昔以来，欲将花种渡者，并然。”因共法师还城，寄一寺停五十余日。为失经本，更遣人往鸟长（去声）那国抄写迦叶臂耶部三藏。迦湿弥王闻法师渐近，亦忘远躬来参拜，累日方归。（《大慈恩寺三藏法师传》第五卷第114～115页）
十九、奉迎十里，绮云宛转
贞观十九年春正月景子,京城留守左仆射梁国公 房玄龄等,承法师赍经、像至，乃遣右武侯大将军侯莫陈寔、雍州司马李叔昚、长安县令李乾祐等奉迎，自漕而入，舍于都亭驿，其从若云。是日，有司颁诸寺，具帐舆、花幡等，拟送经、像于弘福寺，人皆欣踊，各竞庄严。翌日大会于朱雀街之南，凡数百件，部伍陈列。......于是人增勇锐，各竞庄严，穷诸丽好，幢帐、幡盖、宝案、宝舆，寺别将出分布讫，僧尼等整服随之，雅梵居前，薰炉列后，至是并到朱雀街街内，凡数百事。布经、像而行，珠珮流音，金花散彩，预送之俦莫不歌咏希有，忘尘遣累，叹其希遇。始自朱雀街内，终届弘福寺门，数十里间，都人仕子、内外官僚，列道两傍，瞻仰而立。人物阗阖。所司恐相腾践，各令当处烧香散花，无得移动，而烟云赞响，处处连合。昔如来创降迦毗。弥勒初升睹史，龙神供养，天众围绕，虽不及彼时，亦遗法之盛也。其日，众人同见，天有五色绮云，现于日北，宛转当经、像之上，纷纷郁郁，周圆数里，若迎若送，至寺而微。释彦悰笺述曰：“余考寻图史，此盖谓天之喜气，识者嘉焉。昔如来创降迦维，慈氏将升睹史，龙神供养，天众奉迎，虽不及往时，而遗法东流，未有若兹之盛也。”（《大慈恩寺三藏法师传》第六卷第126～128页）
二十、翻般若经，梦警勿删
至五年春正月一日,起首翻《大般若经》。梵本总有二十万颂，文既广大，学徒每请删略，法师将顺众意。如罗什所翻，除繁去重。作此念已，于夜梦中，即有极怖畏事，以相警诫，或见乘危履险，或见猛兽搏人，流汗颤栗，方得免脱。觉已惊惧，向诸众说，还依广翻。夜中乃见诸佛菩萨，眉间放光，照触己身，心意怡适。法师又自见手执花灯，供养诸佛，或升高座为众说法，多人围绕，赞叹恭敬。或梦见有人奉己名果，觉而喜庆，不敢更删，一如梵本。佛说此经，凡在四处：一，王舍城鹫峰山；二，给孤独园；三，他化自在天王宫；四，王舍城竹林精舍。总一十六会，合为一部。然法师于西域得三本，到此翻译之日，文有疑错，即挍三本以定之。殷勤省覆，方乃著文，审慎之心古来无比。或文乖旨奥，意有踌蹰，必觉异境，似若有人授以明决；请即豁然，若披云睹日。自云：“如此悟处，岂奘浅怀所通，并是诸佛菩萨所冥加耳。”（《大慈恩寺三藏法师传》第十卷第215～216页）
二十一、菩萨供养，双柰开花
经之初会有严净佛土品，中说诸菩萨摩诃萨众，为般若波罗蜜故，以神通愿力，盛大千界上妙珍宝、诸妙香花、百味饮食、衣服、音乐、随意所生五尘妙境，种种供养，严说法处。时玉华寺主慧德及翻经僧嘉尚，其夜同梦见玉华寺内，广博严净，绮饰庄严，幢帐、宝舆、花幡、伎乐，盈满寺中。又见无量僧众，手执花盖，如前供具，共来供养《大般若经》，寺内衢巷墙壁，皆庄绮锦，地积名华，众共履践。至翻经院，其院倍加胜妙，如经所载，宝庄严土。又闻院内三堂讲说，法师在中堂敷演。既睹此已，欢喜惊觉，俱参法师，说所梦事。法师云：“今正翻此品，诸菩萨等，必有供养。诸师等见信有是乎？”时殿侧有双柰树，忽于非时，数数开花，花皆六出，鲜荣红白，非常可爱。时众详议云，是《般若》再阐之征。又六出者，表六到彼岸。（《大慈恩寺三藏法师传》第十卷第216～217页）
二十二、般若放光，香气非常
然法师翻此经时，汲汲然恒虑无常，谓诸僧曰：“玄奘今年六十有五，必当卒命于此伽蓝，经部甚大，每惧不终。人人努力加勤，勿辞劳苦。”至龙朔三年冬十月二十三日，方乃绝笔，合成六百卷，称为《大般若经》焉。合掌欢喜，告徒众曰：“此经于汉地有缘，玄奘来此玉华寺者，经之力也。向在京师，诸缘牵乱，岂有了时。今得终讫，并是诸佛冥加，龙天拥祐，此乃镇国之典，人天大宝，徒众宜各踊跃欣庆。”时玉华寺都维那寂照，庆贺功毕，设斋供养。是日请经，从肃诚殿往嘉寿殿斋所讲读。当迎经时，《般若》放光，照烛远迩，兼有非常香气。法师谓门人曰：“经自记，此方当有乐大乘者，国王、大臣、四部徒众，书写受持、读诵流布，皆得生天，究竟解脱。既有此文，不可缄默。”（《大慈恩寺三藏法师传》第十卷第217～218页）
二十三、预知时至，得生天宫
法师翻《般若》后，自觉身力衰竭，知无常将至，谓门人曰：“吾来玉华，本缘《般若》，今经事既终，吾生涯亦尽，若无常后，汝等遣吾宜从俭省，可以蘧蒢裹送，仍择山涧僻处安置，勿近宫寺。不净之身宜须屏远。”门徒等闻之哀哽，各抆泪启曰：“和尚气力尚可，尊颜不殊于旧，何因忽出此言？”法师曰：“吾自知之，汝何由得解。”
麟德元年春正月朔一日，翻经大德及玉华寺众，殷勤启请，翻《大宝积经》。法师见众情专至，俯仰翻数行讫，便收梵本停住，告众曰：“此经部轴与《大般若》同，玄奘自量气力，不复办此，死期已至，势非赊远。今欲往兰芝等谷，礼辞俱胝佛像。”于是与门人同出，僧众相顾，莫不澘然。礼讫还寺，专精行，遂绝翻译。
至八日，有弟子高昌僧玄觉，梦见有一浮图端严高大，忽然崩倒，见已惊起，告法师。法师曰：“非汝身事，此是吾灭谢之征。”
至九日暮间，于房后度渠，脚跌倒，胫上有少许皮破，因即寝疾，气候渐微。
至十六日，如从梦觉，口云：“吾眼前有白莲华，大于槃，鲜净可爱。”十七日。又梦见百千人，形容伟大，俱着锦衣，将诸绮绣及妙花珍宝，从法师所卧房宇，以次庄严，遍翻经院内外，爰至院后，山岭林木，悉竖幡幢，众彩间错，并奏音乐；门外又见，无数宝舆，舆中香食美果，色类百千。并非人中之物，各各擎来，供养于法师。法师辞曰：“如此珍味，证神通者，方堪得食。玄奘未阶此位，何敢辄受。”虽此推辞，而进食不止。侍人謦欬，遂尔开目。因向寺主慧德，具说前事。法师又云：“玄奘一生以来，所修福慧，准斯相貌，欲似功不唐捐，信如佛教因果并不虚也。”遂命嘉尚法师，具录所翻经、论，合七十四部，总一千三百三十八卷。又录造俱胝画像、弥勒像各一千帧，又造素像十俱胝，又写《能断般若》、《药师》、《六门陀罗尼》等经各一千部，供养悲、敬二田各万余人，烧百千灯，赎数万生。录讫，令嘉尚宣读，闻已合掌喜庆。又告门人曰：“吾无常期至，意欲舍堕，宜命有缘总集。”于是罄舍衣资，更令造像，并请僧行道。
至二十三日，设斋儭施。其日，又命塑工宋法智，于嘉寿殿，竖菩提像骨已，因从寺众及翻经大德并门徒等，乞欢喜辞别，云：“玄奘此毒身，深可厌患，所作事毕，无宜久住，愿以所修福慧，回施有情，共诸有情同生睹史多天 弥勒内眷属中，奉事慈尊。佛下生时，亦愿随下，广作佛事，乃至无上菩提。”辞讫，因默正念，时复口中诵：“色蕴不可得，受想行识亦不可得；眼界不可得，乃至意界亦不可得；眼识界不可得，乃至意识界亦不可得；无明不可得，乃至老死亦不可得；乃至菩提不可得，不可得亦不可得。”复口说偈，教傍人云：“南无弥勒如来应正等觉，愿与含识，速奉慈颜；南谟弥勒如来所居内众，愿舍命已，必生其中。”时寺主慧德，又梦见有千躯金像从东方来，下入翻经院，香花满空。
至二月四日夜半，瞻病僧明藏禅师，见有二人各长一丈许，共捧一白莲华，如小车轮，花有三重，叶长尺余，光净可爱，将至法师前。擎花人云：“师从无始已来，所有损恼有情诸有恶业，因今小疾，并得消殄，应生欣庆。”法师顾视，合掌良久，遂以右手而自支颐，次以左手申左髀上，舒足重累，右胁而卧，暨乎属纩，竟不回转，不饮不食。
至五日夜半，弟子光等问：“和尚决定得生弥勒内众不？”法师报云：“得生。”言讫，气息渐微。少间神游，侍人不觉，属纩方委，从足渐冷，最后顶暖，颜色赤白，怡悦胜常，过七日竟无改变，亦无异气。自非定慧庄严，戒香资被，孰能致此。（《大慈恩寺三藏法师传》第十卷第218～222页）
二十四、白虹直贯，九生勤修
又慈恩寺僧明慧，业行精苦，初中后夜，念诵经行，无时懈废，于法师亡夜，夜半后，旋绕佛堂行道，见北方有白虹四道，从北亘南贯并宿，直至慈恩塔院，皎洁分明，心怪所以。即念往昔如来灭度，有白虹十二道，从西方直贯太微，于是大圣迁化。今有此相，将非玉华法师有无常事耶？天晓，向众说其所见，众咸怪之。至九日旦，凶问至京，正符虹现之像，闻者嗟其感异。
法师形长七尺余，身赤白色，眉目疏朗，端严若神，美丽如画。音词清远，言谈雅亮，听者无厌。或处徒众，或对嘉宾，一坐半朝，身不倾动。服尚乾陀，裁唯细氎，修广适中，行步雍容，直前而视，辄不顾眄。滔滔焉若大江之纪地，灼灼焉类芙蕖之在水。加以戒范端凝，始终如一，爱惜之意，过护浮囊。持戒之坚，超逾草系。性爱怡简，不好交游，一入道场，非朝命不出。
法师亡后，西明寺上座道宣律师，有感神之德，至乾封年中，见有神现，自云：“弟子是韦将军诸天之子，主领鬼神。如来欲入涅槃，敕弟子护持赡部遗法，比见师戒行清严，留心律部，四方有疑，皆来咨决，所制轻重仪，时有乖错。师年寿渐促。文记不正，诖误后人，以是故来，示师佛意。”因指宣所出律抄及轻重仪，僻谬之处，皆令改正。宣闻之悚栗悲喜，因问经、律、论等心所不决者，神并为决之。又问古来传法之僧，德位高下，并问法师。神答曰：“自古诸师解行，互有短长，而不一准，且如奘师一人，九生已来，备修福慧，生生之中，多闻博洽，聪慧辩才，于赡部洲 支那国，常为第一，福德亦然。其所翻译，文质相兼，无违梵本。由善业力，今见生睹史多天 慈氏内众，闻法悟解，更不来人间受生。”神授语讫，辞别而还。宣因录入别记，见西明寺藏矣。据此而言，自非法师高才懿德，乃神明知之，岂凡情所测度。（《大慈恩寺三藏法师传》第十卷第222～224页）
二十五、痛失国宝，万人哭送
时房州刺史窦师伦奏法师已亡，帝闻之哀恸伤感，为之罢朝曰“朕失国宝矣”！时文武百寮，莫不悲哽流涕，帝言已呜咽，悲不能胜。翌日，又谓群臣曰：“惜哉！朕国内失奘法师一人，可谓释众梁摧矣，四生无导矣。亦何异苦海方阔，舟楫遽沈，暗室犹昏，灯炬斯掩！”帝言已，嗟惋不止。
至三月十五日，又有敕：“玉华寺故大德玄奘法师葬日，宜听京城僧尼造幡盖，送至墓所。”法师道茂德高，为明时痛惜，故于亡后，重叠降恩，求之古人无比此也。于是门人遵其遗命，以籧篨为舆，奉神柩还京，安置慈恩寺翻经堂内。弟子数百人哀号动地，京城道俗，奔赴哭泣，日数百千。以四月十四日将葬浐之东，都内僧尼及诸士庶，共造殡送之仪，素盖、旛幢、泥洹、帐舆、金棺、银椁、娑罗树等五百余事，布之街衢，连云接汉，悲笳凄挽，响帀穹宇，而京邑及诸州五百里内送者，百余万人。虽复丧事华整，而法师神柩仍在籧篨本舆。东市绢行，用缯綵三千疋结作涅槃舆，兼以花佩庄严，极为殊妙，请安法师神柩。门徒等恐亏师素志，因止之。乃以法师三衣及国家所施百金之纳，置以前行，籧篨舆次其后，观者莫不流泪哽塞。是日，缁素宿于墓所者，三万余人。十五日旦，掩坎讫，即于墓所，设无遮会而散。是时天地变色，鸟兽鸣哀，物感既然，则人悲可悉。皆言爱河尚淼，慈舟遽沈；永夜犹昏，慧灯光灭；攀恋之痛如亡眼目，不直比之山颓木坏而已。惜哉！
至总章二年四月八日，有敕徙葬法师于樊川北原，营建塔宇。盖以旧所，密迩京郊，禁中多见，时伤圣虑，故改卜焉。至于迁殡之仪，门徒哀感，行侣悲恸，切彼如初。呜呼！（《大慈恩寺三藏法师传》第十卷第225～227页）
二十六、终后月余，众闻异香
释彦悰笺述曰：余观佛教东土已来，英俊贤明，舍家入道者万计，其中罕能兼善，一二美者有焉。至若视听貌言，洽闻强识，轻生重道，绝域遐征，贞操劲松筠，雅志陵金石，群雄革虑，圣主回光者，于三藏备之矣。抑又闻之，三藏当盛暑之晨，体无沾液；祁寒之际，貌不惨凄；又不夭不申，不欠不嚏，斯盖未详其地位，何贤圣之可格哉！又北宫现疾之时，征庆繁缛；将终之日，色貌敷愉，亦难得而测也。及终后月余日，有人赍栴檀末香至，请依西国法以涂三藏身，众咸莫之许。其人作色曰：“弟子别奉进止，师等若不许，请录状以闻。”众从之。及开棺发殓已，人觉异香等莲花之气，互相惊问，皆云若兹。向人除并殓衣，唯留襯服，众睹三藏貌如生人，百姓号绝共视。向人涂香服殓盖棺已，俄失所在，众疑天人焉。余考三藏夙心，稽其近迹，自非摩诃萨埵其孰若之乎？曰我同俦，幸希景仰，勖哉！（《大慈恩寺三藏法师传》第十卷第232页）
后记——玄奘舍利，几经周折，如今全世界有九处保藏，供后人瞻仰供奉，即：南京玄奘寺、南京灵谷寺、成都文殊院、西安大慈恩寺、台北玄奘寺、新竹玄奘大学、日本琦玉县慈恩寺、日本奈良三藏院、印度那烂陀寺。
飞鸿凌碧
2016年5月21日沐笔拜
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