唐玄奘感应奇事（上）
电影《大唐玄奘》大体忠于历史原貌，算是佛教文化普及片，在如今这个邪见充斥、权钱崇拜的时代，如此正面赞赏，大丈夫形象再现，传播佛种，真是功德无量。观后还是忍不住流泪了，于是重阅《大慈恩寺三藏法师传 释迦方志》（【唐】慧立、彦悰、道宣，中华书局2000年出版），梳理了一下有关玄奘的感应奇事，顺便反洗一下被唯物科学过度洗脑的现代人，破除一下我们从小就被灌输的人是猴子变的、死后万事空的断见——而这在佛教上尤被呵责，所谓宁著有不著空。须知，当我们盲然遵从孔子“不语乱力怪神”这句话时，无形中就画地自牢了二千多年，不知断送了多少人好奇问天、寻求真谛的求知心，只剩下“修身齐家治国平天下”的伦理秩序观。把本该有的仰望星空的文化视野，顿然退缩到井底之蛙的食色圈内，愚昧落后、迷茫自苦也就在所难免了。以下整理的约有26处，《大慈恩寺三藏法师传》以及《大唐西域记》（【唐】玄奘、辨机）里还记载有大量的玄奘耳闻旁搜的神奇事，诸如：佛舍利大放光、观自在菩萨显灵、大象秘授佛牙、千年罗汉出定升空焚身、世间法高才一转世神智唐捐等等，因与玄奘本人不直接相涉，就不一一罗列了，烦请诸君亲自翻阅，亲尝法味。
一、风骨难得，鉴为伟器
法师讳玄奘,俗姓陈,陈留人也。......幼而圭璋特达,聪悟不群。......又少知色养，温清淳谨。其第二兄长捷先出家，住东都净土寺，察法师堪传法教，因将诣道场，教诵习经业。俄而有敕于洛阳度二七僧，时业优者数百，法师以幼少不预取限，立于公门之侧。时使人大理卿郑善果有知士之鉴，见而奇之。问曰：“子为谁家？”答以氏族。又问曰：“求度耶？”答曰：“然。但以习近业微，不蒙比预。”又问：“出家意何所为？”答曰：“意欲远绍如来，近光遗法。”果深嘉其志，又贤其器貌，故特而取之。因谓官僚曰：“诵业易成，风骨难得。若度此子，必为释门伟器。但恐果与诸公不见其翔翥云霄，洒演甘露耳。又名家不可失。”以今观之。则郑卿之言为不虚也。（《大慈恩寺三藏法师传》第一卷第5～6页）
二、母梦西去，梦海踊莲
既方事孤游，又承西路艰险，乃自试其心，以人间众苦种种调伏，堪任不退。然始入塔启请，申其意志，愿乞众圣冥加，使往还无梗。又法师之生也，母梦法师著白衣西去。母曰：“汝是我子，今欲何去？”答曰：“为求法故去。”此则游方之先兆也。贞观三年秋八月。将欲首涂，又求祥瑞。乃夜梦见大海中有苏迷卢山，四宝所成，极为严丽。意欲登山，而洪涛汹涌，又无船橃，不以为惧，乃决意而入。忽见石莲华踊乎波外，应足而生，却而观之，随足而灭。须臾至山下，又峻峭不可上。试踊身自腾，有抟飚飒至，扶而上升，到山顶，四望廓然，无复拥碍，喜而寤焉，遂即行矣。时年二十六也。（《大慈恩寺三藏法师传》第一卷第10～11页）
三、启请弥勒，瘦马符验
遂贸易得马一疋，但苦无人相引。即于所停寺弥勒像前启请，愿得一人相引渡关。其夜，寺有胡僧达摩梦法师坐一莲华向西而去。达摩私怪，旦而来白。法师心喜为得行之征，然语达摩云：“梦为虚妄，何足涉言。”更入道场礼请，俄有一胡人来入礼佛，逐法师行二三帀。问其姓名，云姓石字槃陀。此胡即请受戒，乃为授五戒。胡甚喜，辞还。少时赍饼果更来。法师见其明健，貌又恭肃，遂告行意。胡人许诺，言送师过五烽。法师大喜，乃更贸衣资为买马而期焉。明日日欲下，遂入草间，须臾，彼胡更与一胡老翁，乘一瘦老赤马，相逐而至，法师心不怿。少胡曰：“此翁极谙西路，来去伊吾三十余返，故共俱来，望有平章耳。”胡公因说西路险恶，沙河阻远，鬼魅热风，过无免者。徒侣众多，犹数迷失，况师单独，如何可行？愿自料量，勿轻身命。法师报曰：“贫道为求大法，发趣西方，若不至婆罗门国，终不东归。纵死中途，非所悔也。”胡翁曰：“师必去，可乘我马。此马往反伊吾已十五度，健而知道。师马少，不堪远涉。”法师乃窃念在长安将发志西方日，有术人何弘达者，诵咒占观，多有所中。法师令占行事，达曰：“师得去。去状似乘一老赤瘦马，漆鞍桥前有铁。”既睹胡人所乘马瘦赤，鞍漆有铁，与何言合，心以为当，遂即换马。胡翁欢喜，礼敬而别。（《大慈恩寺三藏法师传》第一卷第13～14页）
四、沙漠睹鬼，闻空勿怖
自是孑然孤游沙漠矣。唯望骨聚马粪等渐进。顷间忽有军众数百队满沙碛间，乍行乍息，皆裘褐驼马之像及旌旗矟纛之形，易貌移质，倏忽千变，遥瞻极著，渐近而微。法师初睹，谓为贼众；渐近见灭，乃知妖鬼。又闻空中声言“勿怖，勿怖”，由此稍安。（《大慈恩寺三藏法师传》第一卷第14～15页）
五、心经驱魔，发声皆散
从是已去，即莫贺延碛，长八百余里，古曰沙河，上无飞鸟下无走兽，复无水草。是时顾影唯一，但念观音菩萨及《般若心经》。初，法师在蜀，见一病人，身疮臭秽，衣服破污，愍将向寺施与衣服饮食之直。病者惭愧，乃授法师此《经》，因常诵习。至沙河间，逢诸恶鬼，奇状异类，绕人前后，虽念观音不得全去，及诵此《经》，发声皆散，在危获济，实所凭焉。（《大慈恩寺三藏法师传》第一卷第16页）
六、梦神催寤，化显草池
时行百余里，失道，觅野马泉不得。下水欲饮，袋重，失手覆之，千里行资，一朝斯罄。又路盘回不知所趣，乃欲东归还第四烽。行十余里，自念我先发愿，若不至天竺终不东归一步，今何故来？宁可就西而死，岂归东而生！于是旋辔，专念观音，西北而进。是时四顾茫然，人鸟俱绝。夜则妖魑举火，烂若繁星；昼则惊风拥沙，散如时雨。虽遇如是，心无所惧，但苦水尽，渴不能前。是时四夜五日无一滴沾喉，口腹干燋，几将殒绝，不复能进，遂卧沙中默念观音，虽困不舍。启菩萨曰：“玄奘此行不求财利，无冀名誉，但为无上正法来耳。仰惟菩萨慈念群生，以救苦为务。此为苦矣，宁不知耶？”如是告时，心心无辍。至第五夜半，忽有凉风触身，冷快如沐寒水。遂得目明，马亦能起。体既苏息，得少睡眠。即于睡中梦一大神长数丈，执戟麾曰：“何不强行，而更卧也！”法师惊寤进发，行可十里，马忽异路制之不回。经数里，忽见青草数亩，下马恣食。去草十步欲回转，又到一池，水甘澄镜澈，下而就饮，身命重全，人马俱得苏息。计此应非旧水草，固是菩萨慈悲为生，其至诚通神，皆此类也。（《大慈恩寺三藏法师传》第一卷第17页）
七、焚香祷神，掘宝修寺
东南入大雪山，行六百余里，出睹货罗境入梵衍那国。国东西二千余里，在雪山中，涂路艰危，倍于凌碛之地，凝云飞雪，曾不暂霁，或逢尤甚之处，则平途数丈，故宋玉称西方之艰，层冰峨峨，飞雪千里，即此也。嗟乎，若不为众生求无上正法者，宁有禀父母遗体而游此哉。昔王遵登九折之坂，自云“我为汉室忠臣”；法师今涉雪岭求经，亦可谓如来真子矣。……度黑山至迦毕试境。……伽蓝百余所，诸僧相诤，各欲邀过所住。有一小乘寺名沙落迦。相传云是昔汉天子子质于此时作也。其寺僧言：“我寺本汉天子儿作。今从彼来，先宜过我寺。”法师见其殷重，又同侣慧性法师是小乘僧，意复不欲居大乘寺，遂即就停。质子造寺时。又藏无量珍宝于佛院东门南大神王足下，拟后修补伽蓝。诸僧荷恩，处处屋壁图画质子之形。解安居日，复为讲诵树福。代代相传，于今未息。近有恶王贪暴，欲夺僧宝，使人掘神足下，地便大动。其神顶上有鹦鹉鸟像，见其发掘，振羽惊鸣。王及军众皆悉闷倒，惧而还退。寺有窣堵波相轮摧毁，僧欲取宝修营，地还振吼，无敢近者。法师既至，众皆聚集，共请法师陈说先事。法师共到神所，焚香告曰：“质子原藏此宝拟营功德，今开施用，诚是其时。愿鉴无妄之心，少戢威严之德。如蒙许者，奘自观开，称知斤数以付所司，如法修造，不令虚费。唯神之灵，愿垂体察。”言讫，命人掘之，夷然无患，深七八尺得一大铜器，中有黄金数百斤、明珠数十颗。大众欢喜无不嗟服。（《大慈恩寺三藏法师传》第二卷第33～35页）
八、印佛顶骨，菩提树像
又东南度沙岭十余里，到佛顶骨城。城有重阁，第二阁中有七宝小塔，如来顶骨在中。骨周一尺二寸，发孔分明，其色黄白，盛以宝函。但欲知罪福相者，摩香末为泥，以帛练裹，隐于骨上，随其所得以定吉凶。法师印得菩提树像；所将二沙弥，大者得佛像，小者得莲华像。其守骨婆罗门欢喜，向法师弹指散花，云：“师所得甚为希有，是表有菩提之分。” （《大慈恩寺三藏法师传》第二卷第37页）
九、佛影重现，五贼受戒
又闻灯光城西南二十余里有瞿波罗 龙王所住之窟，如来昔日降伏此龙，因留影在中。法师欲往礼拜。承其道路荒阻，又多盗贼，二三年已来人往多不得见，以故去者稀疏。法师欲往礼拜，时迦毕试国所送使人贪其速还，不愿淹留，劝不令去。法师报曰：“如来真身之影，亿劫难逢。宁有至此不往礼拜？汝等且渐进，奘暂到即来。”于是独去，至灯光城，入一伽蓝问访途路，觅人相引，无一肯者。后见一小儿，云“寺庄近彼，今送师到庄”。即与同去，到庄宿。得一老人知其处所，相引而发。行数里，有五贼人拔刃而至，法师即去帽现其法服。贼云：“师欲何去？”答：“欲礼拜佛影。”贼云：“师不闻此有贼耶？”答云：“贼者，人也。今为礼佛，虽猛兽盈衢，奘犹不惧，况檀越之辈是人乎？”贼遂发心随往礼拜。既至窟所，窟在石涧东壁，门向西开，窥之窈冥，一无所睹。老人云：“师直入，触东壁讫，却行五十步许。正东而观，影在其处。”法师入，信足而前，可五十步，果触东壁。依言却立，至诚而礼，百余拜一无所见。自责障累，悲号懊恼。更至心礼诵《胜鬘》等诸经、诸佛偈颂，随赞随礼，复百余拜，见东壁现如钵许大光，倏而还灭。悲喜更礼，复有槃许大光，现已还灭。益增感慕，自誓若不见世尊影，终不移此地。如是更二百余拜，遂一窟大明，见如来影皎然在壁，如开云雾，忽睹金山，妙相熙融，神姿晃昱，瞻仰庆跃，不知所譬。佛身及袈裟并赤黄色，自膝已上相好极明。华座已下稍似微昧，膝左右及背后菩萨、圣僧等影亦皆具有。见已，遥命门外六人将火入烧香。比火至，欻然佛影还隐，急令绝火，更请方乃重现。六人中五人得见，一人竟无所睹。如是可半食顷，了了明见，得申礼赞，供散华香讫，光灭尔乃辞出。所送婆罗门欢喜，叹未曾有，云：“非师志诚愿力之厚，无致此也。”窟门外更有众多圣迹。（说如别传。）相与归还，彼五贼皆毁刀杖，受戒而别。（《大慈恩寺三藏法师传》第二卷第37～39页）
十、众僧惊寤，禅诵待奘
又东南登危险，度铁桥，行千余里，至迦湿弥罗国(旧曰罽宾，讹也)。其都城西临大河，伽蓝百所，僧五千余人。有四窣堵波，崇高壮丽，无忧王所建，各有如来舍利升余。法师初入其境，至石门，彼国西门也，王遣母弟将车马来迎。入石门已，历诸伽蓝礼拜，到一寺宿，寺名护瑟迦罗。其夜众僧皆梦神人告曰：“此客僧从摩诃脂那国来，欲学经印度。观礼圣迹，师禀未闻。其人既为法来，有无量善神随逐，现在于此。师等宿福为远人所慕，宜勤诵习，令他赞仰，如何懈怠沉没睡眠！”诸僧闻已，各各惊寤，经行禅诵，至旦，并来说其因缘，礼敬逾肃。（《大慈恩寺三藏法师传》第二卷第43页）
十一、临危礼佛，贼惧异象
法师自阿踰陀国礼圣迹，顺殑伽河与八十余人同船东下，欲向阿耶穆佉国。行可百余里，其河两岸皆是阿输迦林，非常深茂。于林中两岸各有十余船贼，鼓棹迎流，一时而出。船中惊扰，投河者数人。贼遂拥船向岸，令诸人解脱衣服，搜求珍宝。然彼群贼素事突伽天神，每于秋中觅一人质状端美，杀取肉血用以祠之，以祈嘉福。见法师仪容伟丽，体骨当之。相顾而喜曰：“我等祭神时欲将过，不能得人，今此沙门形貌淑美，杀用祠之，岂非吉也！”法师报：“以奘秽陋之身，得充祠祭，实非敢惜。但以远来，意者欲礼菩提像耆阇崛山，并请问经法，此心未遂，檀越杀之，恐非吉也。”船上诸人皆共同请，亦有愿以身代，贼皆不许。于是贼帅遣人取水，于花林中除地设坛，和泥涂扫，令两人拔刀牵法师上坛，欲即挥刃。法师颜无有惧，贼皆惊异。既知不免，语贼“愿赐少时，莫相逼，使我安心欢喜取灭。”法师乃专心睹史多宫念慈氏菩萨，愿得生彼恭敬供养，受《瑜伽师地论》，听闻妙法，成就通慧，还来下生，教化此人令修胜行，舍诸恶业。及广宣诸法，利安一切。于是礼十方佛，正念而坐，注心慈氏，无复异缘。于心想中，若似登苏迷卢山，越一二三天，见睹史多宫 慈氏菩萨处妙宝台，天众围绕。此时身心欢喜，亦不知在坛，不忆有贼。同伴诸人发声号哭。须臾之间黑风四起，折树飞沙，河流涌浪，船舫漂覆。贼徒大骇，问同伴曰：“沙门从何处来？名字何等？”报曰：“从支那国来求法者此也。诸君若杀，得无量罪。且观风波之状，天神已嗔，宜急忏悔。”贼惧，相率忏谢，稽首归依。时亦不觉，贼以手触，尔乃开目，谓贼曰：“时至耶？”贼曰：“不敢害师，愿受忏悔。”法师受其礼谢，为说杀盗邪祠诸不善业，未来当受无间之苦。何为电光朝露少时之身，作阿僧企耶长时苦种！贼等叩头谢曰：“某等妄想颠倒，为所不应为，事所不应事。若不逢师福德感动冥祗，何以得闻启诲。请从今日已去即断此业，愿师证明。”于是递相劝告，收诸劫具总投河流，所夺衣资各还本主，并受五戒，风波还静。贼群欢喜，顶礼辞别。同伴惊叹，转异于常。远近闻者莫不嗟怪。非求法殷重，何以致兹。（《大慈恩寺三藏法师传》第三卷第55～56页）
十二、三年预记，师资戒贤
至第十日,那烂陀寺众差四大德来迎，即与同去。行可七逾缮那至寺庄，庄是尊者目连本生之村。至庄食，须臾，更有二百余僧与千余檀越将幢盖、花香复来迎引，赞叹围绕入那烂陀。既至，合众都集。法师与相见讫，于上座头别安床，命法师坐，徒众亦坐。坐讫，遣维那击犍稚唱。法师住寺，寺中一切僧所畜用法物道具，咸皆共同。
仍差二十人非老非少、闲解经律、威仪齐整者，将法师参正法藏。即戒贤法师也。众共尊重不斥其名，号为正法藏。于是随众入谒。既见，方事师资，务尽其敬，依彼仪式，膝行肘步，呜足顶礼，问讯赞叹讫。法藏令广敷床座，命法师及诸僧坐。坐讫，问法师从何处来？报曰：“从支那国来，欲依师学《瑜伽论》。”闻已啼泣，唤弟子佛陀跋陀罗，（此言觉贤。）即法藏之侄也。年七十余，博通经论，善于言谈。法藏语曰：“汝可为众说我三年前病恼因缘。”觉贤闻已，啼泣抆泪而说昔缘云：“和尚昔患风病，每发，手足拘急如火烧刀刺之痛，乍发乍息，凡二十余载。去三年前，苦痛尤甚，厌恶此身，欲不食取尽。于夜中梦三天人，一黄金色，二琉璃色，三白银色，形貌端正，仪服轻明，来问和尚曰:‘汝欲弃此身耶？经云，说身有苦，不说厌离于身。汝于过去曾作国王，多恼众生，故招此报。今宜观省宿愆，至诚忏悔，于苦安忍，勤宣经论，自当销灭。直尔厌身，苦终不尽。’和尚闻已，至诚礼拜。其金色人指碧色者语和尚曰：‘汝识不？此是观自在菩萨。’又指银色曰：‘此是慈氏菩萨。’和尚即礼拜慈氏，问曰：‘戒贤常愿生于尊宫，不知得不？’报曰：‘汝广传正法，后当得生。’金色者自言：‘我是曼殊室利菩萨。我等见汝空欲舍身，不为利益，故来劝汝。当依我语，显扬正法《瑜伽论》等，遍及未闻，汝身即渐安隐，勿忧不差。有支那国僧乐通大法，欲就汝学，汝可待教之。’法藏闻已，礼拜报曰：‘敬依尊教。’言已不见。自尔已来，和尚所苦瘳除。”僧众闻者莫不称叹希有。
法师得亲承斯记，悲喜不能自胜，更礼谢曰：“若如所说，玄奘当尽力听习，愿尊慈悲，摄受教诲。”法藏又问曰：“法师汝在路几年？”答：“三年。”既与昔梦符同，种种诲喻令法师欢喜，以申师弟之情。（《大慈恩寺三藏法师传》第三卷第66～68页）
十三、菩萨诃责，共听瑜伽
还归那烂陀寺，方请戒贤法师讲《瑜伽论》，同听者数千人。开题讫，少时，有一婆罗门于众外悲号而复言笑。遣人问其所以，答言我是东印度人，曾于布磔迦山 观自在菩萨像所发愿为王，菩萨为我现身，诃责我言：“汝勿作此愿！后某年月日那烂陀寺 戒贤法师为支那国僧讲《瑜伽论》，汝当往听。因此闻法，后得见佛，何用王为！”今见支那僧来，师复为讲，与昔言同，所以悲喜。戒贤法师因令住听经。十五月讲彻，遣人将婆罗门送与戒日王，王封以三邑。（《大慈恩寺三藏法师传》第三卷第74页）
十四、挂花佛像，一一如愿
从此复往伊烂拏钵伐多国。在路至迦布德伽蓝。伽蓝南二三里有孤山。岩巘崇崒，灌木萧森，泉沼清澄，鲜花芬馥。既为胜地，灵庙实繁，感变之奇，神异多种。最中精舍有刻檀观自在菩萨像，威神特尊，常有数十人，或七日、二七日绝粒断浆，请祈诸愿，心殷至者，即见菩萨具相庄严，威光朗曜，从檀像中出，慰喻其人，与其所愿。如是感见，数数有人。以故归者逾众。其供养人恐诸来者坌污尊像，去像四面各七步许，竖木构栏，人来礼拜，皆于栏外，不得近像。所奉香花，亦并遥散。其得花住菩萨手及挂臂者，以为吉祥。以为得愿。
法师欲往求请，乃买种种花，穿之为鬘，将到像所，至诚礼赞讫，向菩萨跪发三愿：“一者，于此学已，还归本国，得平安无难者，愿花住尊手；二者，所修福慧，愿生睹史多宫事慈氏菩萨，若如意者，愿花贯挂尊两臂；三者，圣教称众生界中有一分无佛性者，玄奘今自疑不知有不，若有佛性，修行可成佛者，愿花贯挂尊颈项。”语讫，以花遥散，咸得如言。既满所求，欢喜无量。其傍同礼及守精舍人见已，弹指鸣足，言未曾有也。当来若成道者，愿忆今日因缘先相度耳。（《大慈恩寺三藏法师传》第三卷第78页）
（未完待续）
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