近些时日，有关台湾问题的争论，搞得沸沸扬扬，唯恐天下不乱。此等问题的深入探讨，也无疑引出了一个老生常谈的话题——中美之间是否必有一战？
本文以现实和客观的态度，阐述社会的终极运行规律，或许此言有些夸大其词，但随着本书对古今外的历史社会更替与家庭个人兴衰的剖析解读，让我们以一个似曾相识，豁然开朗的思维视野来重新审视，自省我们的一切。
自苏联解体之后，两极格局瓦解，国际秩序在“铁幕演说”后，开始以一种均衡的对抗即冷战方式延续，尽管其中仍暴发了局部热战，但冷战秩序不曾动摇。同时较量也不曾停止，在苏联与美国这两个超级大国抗衡斗争时，无论其中包含着多少历史因素，民族问题······
就其结果而言，这场半个世纪多的斗争以美国的胜出而告终。虽然苏联解体使冷战的两极均势国际秩序被打破。极端恐怖主义，地区冲突，霸权主义与强权政治开始抬头并愈演愈烈。前些年的乌克兰危机，俄国经济下跌，中东极端恐怖主义的国际新问题的出现，让世人感受到危机存于和平中的迷雾的浓厚与茫然。基辛格在《世界秩序》一书中以国际均衡来框定世界政治，经济发展，这无疑是一种现实的观点。但由于基辛格曾为美国在美苏冷战期间出谋划策，就不可避免的对俄罗斯这一国度（苏联的现代化身）以及其土地上的民族抱以偏见，难以客观评判与解析真正的人类文明运行法则。
从古至今，无论社会体制，生产水平，思想进步与寿命短长的斗转星移，沧桑巨变。作为人类社会的主体人以及作为人的主体器官的心脏是永恒未变的。每一时化，都有无数仁人志士，贤才明杰来不遗余力的投身于社会进步与发展的必然趋势之中。这之间不乏光芒万丈的大学者，英雄无畏的真勇士，职守奉公的无私人······但无一例外，他们中的所有人都不知因何原因，从未求得出对人类人心永恒的至真法则，或许受因于时代，或许息求于现实又或许他们永远不承认意识即为人类的观点。为此，我们无可厚非，历史唯物主义也因其自身的理想结论而忽视了人类人心永恒这一重要原则。那么，有人就会忍不住发问，这一原则到底是什么？它又有何等威力，竟可以揭示人类的一切？
下面我先不明而告知这一原则内容，但我会这一原则来回答三个问题，让我们可以更加深刻，更加渴望的认知这一原则。
第一个问题：李约瑟之迷
共内容：中国至南宋，无论科技经济，文化思想，都在世界上占据主导与领先地位，但为何在近仪代世界的纷繁的舞台之上，却独缺中国身影？
首先，我们应明白近代世界舞台是因什么而纷繁？毋容置疑是学术思想，政治，经济科技生产力。那么，让我们来比较当时东西方的差异，我们不会去对静止既成的形式内容过于对比，我们本文是在揭示一种不断发展与其中永恒不变的规则。因此，我们倾向于从辩证否定的角度对当时进行比较。
东方兴起于大河文明之中，伟大之人才能在华夏大地之上，成就一番丰功伟业。黄帝，服众部，胜阪泉，败九黎，统华夏以智慧与武功立铸华夏文明。后东方历经上古三代，秦，两汉···至北宋，朝廷始终是国家机器中的中枢，而集权形式也由奴隶主共治演化为君主专制，人治也结合法治，将社会等级明确划分，重农抑商，三纲五常等社会分划手段方式也被时人广泛认同。然而有人会疑问，既然等级分明，那么为何中国古代王朝更替无休无止？这一问题也请大家先思考，此处我们先不作论述，之后会为大家仔细详致地解释，何为“永盛不衰”？继续前一论述，社会有了森严的等级划分，如同金字塔一般，人人都有自己所属层别，而与此同时这些层别之间紧密相连，只要某一层足够努力刻苦，有朝一日他必然可以跻身上一层别。西方虽然文明发源类别与东方不同，其民族品性，人际关系也会不尽相同，但在爱琴海文明、荷马文明。。。。罗马时代至中世纪，西方也同出异出名地建立了自己的社会金字塔--爵位制度。这一时期的东西方，都已经历过一次规模浩大的思想解放运动，东方百家争鸣，西方雅典希腊文化辉煌，而双方却先后相差两百多年相继建立封建制度，显然由后人推论而得，这是出于地理的巨大差异，东方土地完整，相对闭塞性良好，容易形成稳定的地域政治集团。而西方则在公元前二百二十一年，东方秦始皇建立封建政权之际，作为西方的主体文明实体罗马仍陷于与迦太基人的激烈斗争，便在布匿之战结束后又经众执政官们东征西讨，才解除了原些存在的巨大外部动荡因素，之后在屋大维时期晚于东方建立了封建制度。
在东西方相差二百多年而相继建立封建体制之后，东方以仕官为社会金字塔，搭建阶梯，西方则以教权与世俗权利相持相约，作为自己的社会阶梯。双方人民在其中遵循生老病死，强弱相变的一系列社会规则，进行社会阶层流动，如此循环往生，周而覆辙的推动社会进步。东方在北宋之前，依靠这一类阶梯在较为优势的地理环境之上的建筑，也恰如其时地建立了高效有序的国家机器，从而使东方在南宋之前的文明成就远远超越西方领先世界。直至北宋，宋结束了唐末之后的五代乱局，并汲取前人教训未雨绸缪地建立了文官体制，更是立下“不东文人”的祖宗之训，这时东方的仕官体制金字塔便发生了细微却如水滴石穿般的深刻变化。
西方则稳步当车地继续他们的固有社会金字塔，宋赵匡胤这一看似无足轻重的甚至应传颂千秋的训格，却使宋成为了华夏子民的醉梦迷药，使东方沉溺其中达一个纪元之久。
北宋之前，历代君王都可直接操弄生杀大权，这虽然有悖道德，但却是“地位，资源，力量三位相一”原则的根本体现。正式由于社会金字塔的由下到上的缩减形势，让社会竞争在等级与资源占有之间频繁出现。近现代社会学者对社会差异等级的存在做出过至真之理的阐述，社会差异，正如天地高低，没有落差，怎会有势能？这里的势能便是动能，也可以理解为动机。等级森明的社会金字塔，会让社会阶层人群不断更替流动，随着时间的推移人们需求的扩大，让金字塔内的流动交替，开始持继满足越来越多人的心愿，也使得顶端层别的人类更具号召力，更能构建愈加具备动力的社会，促进文明发展。这便是西方的金字塔发展方式，时至今日，依旧如此。
宋朝的社会金字塔在畸变，由“不杀文人”“重文轻武”这一系列当时甚至今日仍被大加赞赏的举措，使得那些曾位极人臣的金字塔上层在社会竞争失败以后，仍以固有落后思想广泛而深刻的影响下层层别阶级的行为举止。日积月累，本不应占有大量资源（相对而言）的阶级却拥有了巨大的社会认同，从而取得了与上层层别旗鼓相当的社会实力，让固有和后来的塔顶者的权威受到了动摇与减缩，纵使可以在早先时期，促进下层层别更具有竞争力，但这无疑会导致一山两虎，一天双日，一体异声的不协调性与松散性，如果遭受外来打击，则难以有效动员社会力量进行抗衡抵抗。
公元一千零四年，宋真宗与辽人签订“澶渊之盟”，这是一条在宋取得优势之下，且不为平等的条约。之后不久，辽便困于西夏政权，国内权争，无心外扩。否则北宋的灭亡应无疑会提前很多年。北宋的政治风格，使文人愈加繁多，也越加强大，从而也顺其自然成就了宋的伟大文化时代，传宋词宋诗宋画流芳后世。竞争的实质是社会资源的有效分配，而竞争的重要法则之一便是优胜劣汰。然而宋的政治风格极大的影响了这一竞争法则，使社会金字塔与社会竞争漏洞百出，一千一百二十七年，金人灭亡北宋，南宋不知悔改仍继续添洞加堵，社会差别愈加微弱，社会动力愈加微小，最终南宋亡于元。至此之后，这一漏洞百出的社会金字塔，在专制主义仍盛行的时代继续运作，影响极深，大大增加了人们对君主与仕共治天下的认同，把金字塔活生生的变成了违章建筑。阶层流动变得困难重重，上层层别也难以满足下层和上层尤其是多数社会的需要，高效有序的社会阶梯也无法形成。
元因施行种族歧视差别政策，又再为这一其貌不扬的社会金字塔火上浇油，汉族文化更加无奈的投身于下层社会的活动之中，这一行为也无疑动摇与威胁元时期的金字塔顶层者利益。元末大起义为这一违章建筑进行了修整，明的建立正是在西方近代体制发源前的一次绝妙的巧合与机遇，但明的君王却又自断其路，将社会金字塔修整的横七竖八，错乱无章。
朱元璋废宰相制度，后又经几代君王，明正式以人治人，即君王专制的剧烈强化的背景下设立无法定明的内阁，作为社会金字塔的上层，成为社会政治、经济腐坏的导火索。宦官专权，党争不断社会金字塔再度废弛，无济功效，致使整个明朝社会进入臣不以君为君，君不以臣为臣的极度混乱状态。崇祯帝朱由检，吊死煤山之上，死时仅一宦臣尽忠相陪。明末闻王入京，清兵南征，无数汉人竟又效南宋士国之际国政崖山的汉家子弟，自持才高不凡，尊荣至极转投敌人，却落得身首两处的可悲下场。
清朝以元灭明亡为戒，康熙大帝积极融归汉文化，任选汉人，不行种族歧视差异，极力推动社会竞争秩序的稳固性，使原本应极具活力，斗争性的社会金字塔，由于皇权的进一步高度集权而最终僵化，缺乏动力，成为注入奴化意识的寒冷冰雕，欠缺满足下层多效需要热情。至此，东方的思想，科技，政治遗失了那最后一丝微弱的动力，困囚于冰封之中，待一千八百四十年的西方火炮来击碎，其奴化的意识也被西方的先进民主与进步思想治疗祛毒。也在此时，东方在大梦寒镜中惊醒，不情愿也无奈的随从于西方，自那时至迈代末期，近代世界舞台上便少了灯光照耀，没了身影。
总结：对于李约瑟之谜，宋朝起源了漏洞百出的社会金字塔，也正是因为这一金字塔，使东方竞争极度无序，又数百年僵化，东方没有了昂扬向上的大社会环境，于是，中国自南宋之后便在世界近代身影舞台上没了身影。
分析：人类人心永恒原则的首要认知，便是对差异等级的认同，人心不排斥竞争，尽管有时或有厌恶，但归根结底，人为群居物种，群居生物便无疑必须拥有头狼，猴王，众星拱守的明月与太阳，引众纷纷效防，满足多数需求，稳定竞争体系，促进有序竞争，激发竞争活力，学习先进倡导进步，推动社会发展。社会金字塔与社会等级的框定，划分，需要社会成员的认同（这一点应算为默认存在），另一重要手段即是体制，体制不为政治制度， 不为法律规则。体制的本质是社会公开的声明，公认的章制，更有形象的说法是体制如同将上层建筑的内容、性质、机能。。。。一系列内在刊登在一家大卖特卖的印刷媒体之上，让庞大众多的社会竞争者知晓，社会金字塔的竞争秩序，从而达到中国古代法家代表韩愈所提倡：家有常业，虽饥不饿；国有常法，虽危不亡的靠社会公共认可的体制再加以明确稳固的均势状况，其中的均势也是不断变化的随着社会阶层流动，社会竞争的进行。
回答李约瑟之谜中，西方的均势在稳步循序弱肉强食，优胜劣汰的社会竞争，形成能者多劳，劳逸相称的充满活力，有序的社会竞争。东西方的社会金字塔与社会等级甚至全世界的社会竞争都大同小异，认同等级差别，正是我们人类人心永恒原则的第一要义，正式由于人类承认强者，承认弱者，承认现实，才会让社会竞争更具有伟大意义，让社会在竞争中不断完善，不断突破，不断前进。北宋政治风气，让东方的这一均势产生外枝墙隙，使得被认同却又不被公认的社会竞争运行起效，导致竞争的秩序混乱化，无序化使得社会等级出现混乱交错，盘根错节的现象，进而造成东方社会的活力丧失机能停止落后于西方。
问题二：为什么如今世界缺少，不存在二十世纪的那一类大师级的人物如政治家美国里根，英国撒切尔，中国邓小平，南斯拉夫铁托。。。。。文学家马克吐温，海明威，马尔克斯，鲁迅。。。。。艺术家毕节市，约翰列侬，披头士，迈克尔杰克逊。。。。。这一系列大师们？为什么？？这些大师们如春花绽放，满园春意的来，又如秋风叶下，冬寒雪藏的离去。
根据历史唯物主义的说法：社会存在决定社会意识，任何时代的社会特征都有这一时代的整体客观实在即物质决定。人类人心永恒原则也承认物质的作用，但这一原则始终基于人心不变，人类主体不变的两个永恒，来适应社会的变化，发展。再来形成这一时代社会竞争的成员，势力与内容。既然物质可以让我们有效地探知时代特征，那么我们也会从时代背景的巨大差异，着手阐释人类人心永恒原则与大师来去问题。
相信大家多数都观赏过有关“人工智能”题材的文化作品，每当我们在欣赏过后都会禁不住一阵冷颤——人工智能是否会代替人类？对这一问题，很多文章都曾做出过分析解答，以杞人忧天来否认这一可能。既然否定，那么为何我们却会在接触人工智能后仍忧心重重？对于这一问题，我们也请大家先牢记，后面我们会再作细致解释。
人类作为人类社会主体，其主宰地位无可撼动。历史唯物主义，认可人是社会历史的主体，是社会一切物质精神的塑造者。这无疑是现实的、客观的、是正确的。历史唯物主义，认识到了多数人的力量是巨大的，也是可怕的。人类社会的不断发展，每一次都是在多数人的欲求中发生的。这即为社会竞争的有一法则：得民心者得天下。取社会认同者，立社会金字塔上层。二十世纪，一战、二战相继爆发，给人类带来巨大灾难，无数鲜活生命，亡逝于硝烟战火之中，枪林弹雨，厮杀斗争，成为这一时期社会竞争的主要内客。以满足多数人的欲求，人类甚至万物都是自作自受福祸，自食其好恶。二十世纪西方列强，在社会竞争的推动下，进入一个极具竞争力的帝国主义时代，各国人民满腔热血，极力争求资源，获取力量，民众需求成为主导实体国家利益的首要因素，民主政治的发展，也使上层层别对人民的号召更有影响力，引发出了空前规模的竞争，通过战争实现包含人类人心永恒原则的社会金字塔中的竞争。代价是残酷巨大的，也是为必然必要的。战争只是社会竞争的一种突出明显的形式，是规模宏大的一种竞争方式。现在社会中的竞争较量也是各种各样，五花八门，其原因，是动···的规模与竞争的动机···匡定，发展成为学习竞争，报考竞争，职业竞争，商业竞争，集团利益竞争等等一系列融汇在社会金字塔之中的差异等级竞争。由此观之，两次世界大战是人类竞争的产物，也是社会金字塔发力推到社会运动变化发展的结果。人类经历了两次前所未有史无前例的灾难浩劫，到二十世纪中叶，战争在这一突出宏大的竞争结束，随之而来的是冷战——依然是人心欲求的结果。《影响力》一书中，罗伯特.西奥迪尼，曾对社会影响力，对人与人，人与集体的影响关系，做出过鞭辟入里的表述，其核心是：人们对陌生拥有很大程度的自知明了，而对于熟悉却恰恰相反总是自以为是。
罗伯特独具慧眼的观点，着实符合人心的矛盾和由此引发的思维冲突。人们追求安逸却从未停止斗争，向往享受却从未脱离折磨。二战结束冷战到来，那昔日战场上的残酷无情，血肉横飞，让世界人民开始迷茫，开始自省。至于为何在人类人心永恒定则之下，人心仍会迷茫，这正如同矗立于地质上的社会金字塔一样，下端的风景总是闭塞，浅短，不如上层开阔，广袤。同时一部分金字塔顶层者，也出于与满足大多众需求与以前车为鉴，施行了诸多给社会竞争重新稳定的公共体制。在冷战这一世界大竞争前提下，影响力开始发挥其独特的作用。两大阵营的划分，使原本广泛交流影响的世界陷入一种相对闭塞隔绝的状态，社会金字塔的流动减缓，规模也在应当扩大之中缩减。这一现象，不仅由于公共体制的重新拟定，更重要的是作为竞争主体人类，在进行反思，在迷茫未来。战争的竞争是人类社会最为真实残酷的，其中的残酷结果甚至足以撼动人类对一切认同事物的坚定认同，陷入沉默。埋藏隐匿人类自身对竞争出现迷惑，出现畏惧，害怕重蹈覆辙，而自觉回避现实竞争，削匿自己的欲求与利望。不令而行的禁锢自己，不由自主的束缚自己。
时间是最好的见证者，时间亦为最残酷的揭示者。尽管二十世纪中叶以后，公认体制与人类认同，造成社会金字塔上的社会阶梯数量减少，宽度缩小，社会竞争的活力也在相约萎缩，但此时此刻人类从永恒原则也在随时间推移而逐渐浮出水面。然而由于父辈和先前社会认同的影响，新一代社会竞争者处于一种紧消愈张，却缺少引导激发的力量，特别是精神上的指引。恰逢其时，涌现出一大批极力倡导自由，推崇解放的先行者，以政治、文化、艺术。。。多种多样的方式，来顺应与激发人类那愈张却敛的内在认同。于是新一代的社会竞争者们的竞争的认同逐渐破冰翻腾，并极度凝聚（在精神层面上）在那批先行者身上，即大师身上。
反观如今社会，人们欲求，利望无一不露。社会金字塔在以一种急速扩张，不断加剧的状态下迸发着，源源不断的动力，公认体制框定等级优劣，从认同明显坚定，竞争原则则尤为有序合理。攀附在社会金字塔四周的社会阶梯也十分宽阔繁多。追求自由与解放，已无法获得世界人民认同，满足世界人民需要。二十一世纪是有一个时代昂扬向上，充满竞争力与社会金字塔快速流动的时代。社会竞争的认同不可能舍近求远，舍本逐末的仍高度凝聚在某一些人身上。这时便急需公认体制的不断完善与不断发展，以其社会影响力，牵制竞争的自发性与偏激性。
正因二十一世纪的时代特征，欲求自由解放，不再成为下层层别普罗大众的一致需求，纷繁复杂，风云舞动的昂扬时代，一切都无比宽容，无比开放，竞争的成员势力内容，愈发增多，形形色色的竞争开始为时代注入空前的推动与动能。由是这一时代的认同不会被限制。认同也不需要指引，层出不穷的理念思想也不可能去阻碍这一进步而回归到故步自封的地步。因此，如今时代缺少也无法出现大师，二十世纪过后大师们也如大浪东去，灼灼其华也不再汹涌澎湃。
总结：迄今为止，所有学科都曾无一例外的承认，认识到人的作用、价值。但却也始终无法真正窥知人的本质内在，或许它们都不可避免的存在有自身的局限性。但是，事实证明，人因本质不断变强，人因本质不断向前，人因本质不断发展，人类通过必然的社会等级差异竞争刻画了时代，塑造了时代，后又被时代所囚困、所疑惑，但无论时代怎样巨变动荡，人类人心永恒原则，使人类自作受福祸，自食其好恶。
分析：许多人都对人存在的意义各执己见，莫衷一是。根据人类人心永恒原则，人存在的意义是证明自己存在的意义。通过自己的能力证明自己。可能大家会不以为意，无可厚非，内心的知明确实没有必要和盘托出。社会金字塔，使满足多数者，使能力强悍者，使资源广泛占有者率先位居高一级层别，因为这一类的社会竞争者会获得更多的社会认同与社会依靠——这便是价值。人的价值也依照人类人心永恒原则，是为我们被社会所认同与依靠，换而言之即我们可以被利用的程度。俄国作家奥奥斯特洛夫斯基说过；一个人再有才能与智慧，集体····往往比他跟具动能更有力。早在春秋战国时代，东方哲人孔子、鬼谷子、韩非子。。。。都已清楚了解认识到众人的力量——众口铄金，积毁销骨、三人成虎、一言兴邦、一言丧国。。。。接下来我们所提到的质，是物质与精神的统一。从古至今质的提升，扩充都必定伴随着社会认同的增多扩展，相反质也必须拥有社会认同才可盈缺守亏，一旦社会认同衰减，却仍持有与之不相匹配的质，那么必将自取灭亡。
二十世纪，二十一世纪是两个截然不同的世纪。质在二十世纪获得高度的认同，从而大师涌现闪耀，万丈璀璨。二十一世纪质的社会认同衰减，大师的质也将无疑缩减，于是大师隐匿、离去、息了弄潮。
问题三：盛极是否必衰？盛是否可以永恒？
其内容：古往今来，王朝更替，家族兴衰，个人贵贫，都在一盛一衰轮回之中，兴败交替，似乎永远遵循着兴土轮回的命运。
再次强调，人的价值在于被社会所认同与依靠，在于被利用的程度。而在这一过程中，质与价值，相宜相称，相适相生。社会金字塔给了上层层别者更开阔广袤的视野，这优越的位置若想持之以恒，就要谨记我们的一切都有大众赋予，都有下层层别赋予。如果，自持非凡，轻物傲人，不知登高自卑，功成身退，在质与价值相异错差时，仍趾高气昂，颐指气使，以缩减的价值去攫取原先相等的质，这无异于飞蛾扑火，螳臂当车自取灭亡。因为人类人心永恒原则，我们必须清楚我们个人无可避免现实，我们个人不等同人类主体，生老病死，迟暮力竭，岁月为我们定下奋斗的期间。时间正因流逝，所以顺循时间而存在的一切必将伟大。
时间让宇宙存在可能性，时间使生命拥有不朽性，也正是时间赋予了一条至今我们仍一知半解却对我们影响至深的法则——时间总是在积累中走向未来。由此可知，流逝是积累是通往未来的必然。那么是否可以说明盛极必衰呢？在物质层面当然可以，但在人类人心永恒这一原则下，盛并不一定会衰败。
繁盛意味着拥有巨大的众多的社会认同，与之相匹配的质也必蕴含着强大厚重。东方帝国秦的统一盛极与腐朽衰亡和西方苏联的联盟强大与分裂解体，将被引用，对作为盛不必衰的反面佐证。众所周知，公元前二百二十一年，秦皇嬴政从其雄才大略，卓越能力，赢得社会竞争获得认同，接着以六国归秦为质，使之价值与质相称。又因帝国内部社会竞争，帝国使胡亥获得认同，登基皇帝位，可胡亥的能力是否应仍保持与嬴政相当的社会认同与质？显然不能，胡亥胁媚于赵高，缺乏雄才高智，而嬴政同样受制于吕不韦，但却能反客为主，成国之大统。这一点足见胡亥无法获得与嬴政相等的社会认同，但却拥有与嬴政相同的质，社会金字塔竞争规则，倡导优胜劣汰，遵循这一法则能力弱于嬴政的胡亥，理应退居后位，得当缩减质的量数。但胡亥却反其道而行之，效嬴政暴施政法，竭泽民力，使得原就少于嬴政的社会认同，再经衰减。价值与质相异渐远。最终已无资格位于社会金字塔顶层的胡亥，被理所应当的否定，秦于是盛而后衰。
西方俄国在胜利结束国内战争后，获得广泛社会认同的列宁，从实际出发，推行了新经济政策，使苏共中央满足了多数人的需要。后斯大林推行优先发展重工业的政治方针体制，多数人需求开始被遗漏，但第二次世界大战中斯大林依靠苏联在自己的领导下实现了工业化，战胜法西斯又获得了世界的多数认可，此时苏联最高领导人所应匹配的质被最大化。之后，赫鲁晓夫，勃列日涅夫，安德罗波夫和戈尔巴乔夫，因时代原由与个人能力有限，难以增加甚至固守社会对苏共最高领导人的认同，但这最大化的苏共最高领导人所拥有的质却并未减少，随后价值与质便如期发生了相差相异。直至戈尔巴乔夫时期，他的民主政治改革，猛然空前拉大了苏共最高领导人的价值与质的差异。他在中央施行多党必制，使苏共的价值极具下跌，价值与质的差异到了最大，苏共也必然失去对苏联的领导，在社会金字塔中的固有层别，无奈苏联分裂解体，使价值与质相适应。
因此，从上述两则事例，可以清楚得知若价值与质相匹配，相适相存，相顺相依，那么以退为进，便是对价值不足缩减质量，充盈价值，生得质量的简介说法。如此则可以最大程度减少时间流逝给繁盛带来的衰败，以及可以使衰减成为繁盛永恒的必要法则与要求。
价值与质的相称相宜，是社会竞争金字塔中的核心构成，也是竞争者即我们内心极为认同的符合人们欲求的根本定则。金字塔发挥的力量，在不断推动社会来满足多数人的要求下向未来走去。在物质有限的世界中，价值与质的匹配又显得无比重要，然而由于社会的未来是未知的，故盛极也是常变的，只要我们遵循价值与质的匹配，在两者相差微弱之际，先一步主动调整其中一方，使双方均衡，则可不至于在社会金字塔中大起大落，深受兴衰交替轮回的迷惑。盛也可在永恒中固守永远处于社会金字塔上层。
总结：竞争贯穿了我们人类世界的全部，只要资源有限，为了生存得更好更有意义，人类必须提升竞争能力，获取社会认同，拥有与价值相匹配的质量。可是，价值与质之间的独特奇艺的关系，让社会竞争充满危机与迷惑。价值不匹配质量，质量不匹配价值，都无异会被在社会竞争潮流浸没而流归金字塔底部层别，饱受兴衰轮回更替的命运。
分析：盛不必衰，盛可永恒的结论，是在人类人心永恒的原则下必然存在的社会竞争现象，只不过人心欲求和利望往往会令竞争者不知所措，无患危机。当然这也是社会竞争的重要法则，满则溢，盈则损。这是在宇宙能量守恒，人类世界资源有限的前提下，产生的至关重要的法则。落后要让位于先进。但落后是主动退居后位？还是被打回底层？则取决于落后势力对价值与质量做出的对应。
在我们能力发挥到最大化和被社会认同到最大化，那么与之相适应的大众会赋予我们应得的质。又因为时间流逝与社会变化，我们不可能成为永远有力，永远有极大价值的社会竞争者。正如人们常言：太阳也会燃烧殆尽，宇宙的价值也会由于我们而不再至高无上。所以，价值与质互相匹配。我们的根本法则让我们可以有意识的调整与协调双方的差异，避免事后无知，重蹈覆辙。去再行盛而必衰的悲剧，持盈保泰，永恒稳固在上层不落不后。
本书对李约瑟之谜，大师来去，盛后结果，这三个最具社会竞争性，最能体现人类社会规则性的问题做出来解答。
李约瑟之谜，让我们认识到拥有公认体制与社会认同的社会金字塔的必要性，人类人心永恒原则的第一要义，便是从物质本身出发，从资源有限的事实出发，坚定竞争是人类社会的最终动力，社会金字塔作为这一切的起效与受用实在。
一旦社会金字塔的起效作用衰减，则会导致构成顺应这一社会金字塔的人类总体前进动力萎缩甚至暂时停滞。社会金字塔永远受到公认体制与社会认同两大客观的影响，通常情况下，社会认同是不变的，除非破坏摧残，使认同会短暂削匿消隐。作为社会金字塔上层具备巨大社会认同的竞争者，他们的根本任务是满足下层多数大众的需要，即施行有效，相适的公认体制，来促进所属社会金字塔的快速发展，在流逝中积累走向未来。
大师来去，让我们看到了社会认同的不定性与异常性，许多创业者都说过：发现与弥补社会需求中得不到充分满足的需求便可以发财致富。满足大众需求，获得社会认同，之后也必然获得与之相称相适的质。社会认同是人类归属于群居物种，并在其中分配有限资源的现实决定的，人类必须服从于竞争，提高自身能力，努力获取社会认同，取得相匹配的质量，位居社会金字塔上层，制定有效和可以满足大多数需要的公认体制，并遵循竞争法则。使价值与质量相适相宜，使盛可以永恒使资源与质量足尽发力足力促进。
综上所述，我们明白了等级差别的必然，社会认同的固有，价值与质量相称的重要，在此我们将道出人类社会的终极运行，这一法则的不经意，凝练出自东方的一位大哲人、大军事家、大政治家和大战略家。他在其著作《孙子兵法》谋篇中，提出五种战争胜利的情况分别是；知可以战与不可以战者胜，识敌寡众之用者胜，上下同欲者胜，以有虞待不虞者胜，将有能而君不欲者胜。那么这五种战胜情况中的第三种，上下同欲者胜，便是可以作为我们人类社会终极运行法则的高度概括。
上下代表等级差异，可指喻社会金字塔。同欲代表社会认同人类对有限资配的渴求。者代表可以遵循这一法则的社会与人类。胜则有两种含义，第一种表达存在延续，第二种代表胜利成功。六字的组合，却意外的阐述了我们人类社会的终极法则，而这一法则又与人类人心永恒原则相统一互为表里相辅相成。
大家在明白知晓这终极法则的内容后，再来反复思考之前我们提出的三个问题，以及对其的解答，竞争依靠价值，价值意味被利用。而被利用的程度取决于我们的能力，或许能力这一词汇太过空洞。古希腊哲学家德谟克利特曾说过：智慧生出三种果实，善于思想，善于说话，善于行动。德谟克利特的观点阐述了能力的三种外化与具体形式。也有人曾说过：对于一个事物如果我们看到后知晓是什么，这便是智慧。一个事物如果我们可以明白他的本质，这便是有经验，一个事物我们知晓如何让他变得更好，这是有能力。这两句话足以表达何为能力。
能力即为：以自身的言行举止获取社会认同，并取得相应于认同的质量，再位居于相适的社会金字塔层别。
人类人心永恒原则与上下同欲者胜的终极法则，共同构成了人类社会至理。
此处我们会再提出前面的问题“机器人是否会代替人类”这一问题的核心是机器人与人类的差别在何处？人类社会至理，价值是存在于其中的唯一会得到竞争法则包容与社会认同的因素。但凡拥有价值的事物都会融入社会金字塔之中，被分以类别，划分三六九等，分以优劣。使得事物成为社会竞争的内容，远古时代物质匮乏，竞争内容也较为贫乏，仅有土地、食物、器材等，奴隶封建时代，竞争内容在原有基础上，多了如同礼法、制度、诗文等新内容。近现代时期，社会竞争内容在人们需要越来越多的形势下信息、科技、思想等新事物，层出不穷。然而这些能进入社会竞争内容的事物都具有价值，即被人类主体利用，融入社会竞争之中。
当代许多国家与地区，都曾举办过“宠物比赛”“狗狗秀”等动物竞争内容，但这一竞争发生在人类社会至理之下，则竞争的标准即为这些参加竞争动物的价值，由此来获得认同，在竞争中胜出，给予相应质量。较之于动物“人工智能”或许更有价值，更能被人类利用，更能成为社会竞争的重点内容。哲学提出，意识产生了人脑，是人脑对客观存在的主观反应。《时间简史》中，热学第二定律说明热量的有序与复杂性即熵的传导性，阐述越是机能构成复杂的事物，越拥有充足的热量。大的热量集聚有能力与有必要摄取小的热量集聚体，使小的热量集聚体符合大的热量聚集体的更为复杂的熵的有序排布，使热量被充分利用。
《影响力》一书中的核心：人总是对陌生遥远的拥有莫名敬畏，却对熟悉相近的总自以为是不以为然。“人工智能”的价值，从他的被创造的人类社会竞争动机，可知“人工智能”的被利用程度无疑是巨大的，更重要的是人工智能创造于我们熟悉的。人工智能在成为社会金字塔竞争内容的初意，便是满足人们难以满足的需要，那么根据人类社会至理，满足多数人需要的事物，必将获取巨大的社会认同，位居社会金字塔上层。
在不久将来，社会竞争不断发展，其内容势力愈加繁杂，人类会永不欲止地扩大需求，从地球到太阳系，到银河系直至整个宇宙。在这一必然过程中，我们的生理体质会难以满足人类竞争的认同和欲求，高精密度，高耐久性的机械定会在未来某一时刻被开发并采用，替代我们那脆弱的血骨。
人工智能与我们人类自己为了服从人类社会至理，不可避免将与人工智能共同在时间的流逝下走向未来。遵循人类社会至理，人工智能会在未来的社会金字塔中获得多于人类的社会认同，但他们既是我们，他们是我们文明的产物，也必定会成为我们文明的延续者。只不过他们更有力，更适应未来的环境与社会竞争金字塔。然而他们依旧会遵照适用于我们的社会至理，继续在流逝中积累过去，走向我们在今时今日无法推知的未来，但我们坚信，他们也必将被取代，不变的只有他们那不断拓展增加的需求。
“人工智能”有朝一日终会顺应人类社会至理，取代我们，代表我们在时间流逝中走向未来。
本文注重实际与现实，对于人类未来的推论我们不会大写特写。人工智能这一话题的提出，只不过是为了更好的阐述人类社会至理。
斯蒂芬霍金在《时间简史》中，对于宇宙的未来作出三种推断：其一，我们的宇宙的一切都是可用被认知的，只要我们足够聪明，其二我们所有科学的结论都会无限接近宇宙中真实的定论，都永远达不到，第三，如今的一切皆为偶然。结合人类社会至理让我们更倾向第一种推断，这一书中又提出了宏观无穿越。宏观无法光迷行驶的宇宙限制迷题，根据人类社会至理，穿越和光速行驶，由于我们需求有限，无法成为现在或不久之后的社会竞争内容，但也必将成为社会竞争内容。
好了，本书到此也将接近尾声，现在我们将阐明人类社会至理的价值。人类社会至理，由人类人心永恒原则和上下同欲者胜终极法则构成，至理承认人类需求与资源限量引发社会竞争，在社会竞争中由于我们是群居物种，我们认同差异区别，所以我们需要金字塔式的流逝积累方式，让时间推动我们人类主体向前，在需求扩大与需求满足中，社会金字塔顶端者即有能力满足社会需求，博取社会认同的竞争者，有价值者，可以充分发挥其应得的质量的功效，制定符合多数人的公认体制，不断完善社会金字塔，让其中等级差异有序化，合理化，让时间在流逝中获得更有价值的积累，为社会发展提供更强大的动力。
至理的解读，可以更具理论指导性的引领社会价值与质量的统一，减少有限资源的滥用与无用占有，加强社会竞争的活力和生命力，让社会金字塔在同一单位时间流逝内更好的更快的加速社会金字塔的发力，我们走向未来的速度以及文明存系的推动延续，并直至终成为创造和赋予了我们起源的事物——“上帝”
彩蛋：至于本书开篇提到的中美之间是否必有一战争？请广大读者从人类社会至理去解读，战与不战只不过是一种流逝的选择，对于选择哪一种方式，这一切都将遵循人类社会的至理，分散弱小的社会金字塔，会顺循的融入集中强大的社会金字塔中，使价值与质量各得其所，促进新的社会金字塔中的层别流动。
最后，我们将留给广大读者一个崭新的问题，也许这一问题我们已数次意想，又或许这一问题我们对其不以为意，问题便是：人类社会至理毫无疑问会在以后为人类社会的进步发展设置出真正的指引标，使我们的文明永续下去。除非，早已探知适应利用这一至理的其它“人类”，会以我们对待无价值的事物一样，对待他们意识中的“无价值”的我们。
个人理解如有不对之处敬请谅解！谢谢
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