读书志第一百七十二部?《读四书大全说》
《读四书大全说》，哲学著作。十卷。明清间王夫之撰。成书于清康熙四年(1665年)。作者事迹参见《读书志第一百六十七部?<船山遗书>》。
《读四书大全说》按《四书大全》的卷次为序分为若干章，每章分为若干段，每段论述一个中心问题。
《四书大全》是明永乐年间胡广等人以朱熹《四书章句集注》为基础，广收宋元以来程、朱派学者对《四书》的解释而汇成的一部书。王夫之借对《四书大全》的批判，论述了自己的哲学思想。该书卷一为《大学》，共十一章。卷二、三为《中庸》，共三十三章。卷四、五、六、七为《论语》，共二十篇。后三卷为《孟子》共十四篇。
该书在《大学》卷批评先儒将知行分离的观点，认为知和行不可截然分开，它们是互相依附的：“先儒分致知格物属知，诚意以下属行，是通将《大学》分作两节。大分段处且如此说，若逐项下手工夫，则致知格物亦有行，诚意以下至平天下亦无不有知。”又说：“盖天下之事，固因豫立，而亦无先知完了方才去行之理。”并举双方下棋之例来说明知与行的关系。《大全》认为，立教之本在于家教；“所云本者，以家国对勘：教家者，教国之本，孝弟慈者，事君、事长、使众之本也。唯其不假强为，则同命于天，同率于性，天理流行，性命各正，非仅可通于家而不可行于国也。……故立教之本，有端可识，而推广无难也。”该书认为礼的作用是限欲，这种见解同于《韩非子》。“欲得不辟，须一天成之矩为之范围，为之防闲，则礼是已。故曰‘非礼不动，所以修身也。礼以简束其身，矫偏而使一于正，则以此准己之得失者，即以此而定人之美恶，不待于好求恶，于恶求美，而美恶粲然，无或蔽之矣。此修身所以为齐家之本。舍是，则虽欲平情以其家，不可得也。”该书还论述了“明明德”、“好好色、恶恶臭”、“正心”等命题。
《中庸》篇解释了“中庸”的词义；批评程、朱的学风：“程、朱二先生，从《戴记》中抽出者一?篇文字，以作宗盟，抑佛、老，故随拈一句．即与他下一痛砭，学者亦须分别观之使得。”关于“仁”、“尊贤”问题:“仁”字说得来深阔，引来归之于人，又引而归之于‘亲亲、尊贤’，自然不可泯灭，与自然不颠倒之节文者，人道也；而尊亲在此，等杀在此，修道修身者以此，故知人道之敏政也。《中庸》此处费尽心力写出，关生切明，诸儒全然未省。”关于仁、义关系，该书说：“仁与义如首之应尾，呼之应吸。”“礼贯于仁义之中而生仁义之大用。”若统论之：则知天者，仁、知之品节者也；知人者，知、仁之同流者也。“人道有两义，必备举而后其可敏政之理著焉。道也、仁也、义也、礼也，此立人之道，人之所当修者。”“道者，天与人所同也，天所与立而人必繇之者也。德者，己所有也，天授之人而人用以行也。……故达德而亦人道也。以德行道，而所以行之者必一焉，则敏之之事也。”从此可看出，修道、修仁、修义、修礼，养成遵道、义、仁、礼之人，这是作人之本。
《论语》篇首论“学”与“习”的问题，该书认为：“本文一‘学’字，是兼所学之事与为学之功言，包括原尽，彻乎‘时习’而皆以云学。”揭示古人治国之法，贬汉儒无知；“古帝王治天下之大径大法。统谓之礼，故六官所谓之周礼。三纲五常是礼之本原。忠、志、文之异尚，即此三纲五常见诸行事者品节之详略耳。所损所益，即损益此礼也。故本文与‘所’字直顶上说。马季长不识礼字，将打作两橛，三纲五常之外，别有中、质、文。……只此便是汉儒不知道、大胡乱处。”该篇还有论克己与复礼问题：“夫谓克己、复礼，工夫相为互成而无待改辙，则可；即谓己不克则礼不复，故复礼者必资克己，亦犹可也；若云克己便能复礼，克己之外，无别复礼之功，则悖道甚矣。”又说：“可云不克己则礼不可复，亦可云不复礼则己不可克。若漫不知复礼之功，只猛著一股气力，求己克之，则何者为己，何者为非己，直是不得分明。”此段文字说明，克己的目的是为了复礼，不克己，礼就不能复。但克己并不能代替复礼，好象克己必然会导致复礼。如果不为复礼而克己，那将是盲目的，是未解克己复礼之义而导致不得分明。关于知、行关系问题上，该书批评朱熹的“知先行后”的观点是把知、行分为两节，主张在认识过程中“知行始终不相离”，总是知中有行，行中有知，这点是对《大学》篇中所述之补充。
《孟子》篇中阐述了理气关系、道器关系和理欲关系等。该书反对程朱将理气分割为二，强调理气不可分割。他认为客观世界任何事物都存在着“气”和“理”，前者是其物质始基，后者则为其所表现的规律，二者不能分离，但“气”是根本，“理”则依附于它。“气外更无虚托孤立之理”，强调“天人之蕴，一气而已，坚持理依于气的“气一元论”。关于道、器关系，该书从气一元论出发，认为道一是指阴阳二气的存在，二是指规律。道犹如柳树生长出来的枝叶和其表现的生气盎然之原因，而器犹如柳树生长的样子，二者关系密不可分。在理、欲关系上，该书认为天理寓于人欲之中，“人欲之各得，即天理之大同”，意为人欲得到满足，即是天理的实现。用“终不离欲而别有理”，即“欲外无理”，驳斥朱熹等人的“人欲净尽，天理流行”的论点，从而反对“存天理灭人欲”的说教。赞同胡宏“天理人欲，同行异情”和戴震“理者存乎欲”的论断。孰不知“人欲”本身即为“天理”。
《读四书大全说》是王夫之思想成熟时期的代表作之一，观点鲜明，立论准确，在中国哲学史上有重要意义。
版本：《读四书大全说》在王夫之卒后，由其子王敔收入《船山遗书》刊行于世，后又收入金陵本《船山遗书》中。1975年中华书局出版了标点本，是用清同治四年（1865年）金陵本为底本，加以校勘、标点、分段而成书的，分上下两册出版，正文前后分别有前言和标点后记。
评：知行互依不可分，道义仁礼人之本；
克己目的为复礼，理气道器不分离。
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